看他能那样不顾一切地追求符合自己心愿的爱情和婚姻，看他能视荣华富贵如粪土、弃天下如敝屣，真觉得他身上存在着十分强烈的个­性­解放的­色­彩。不过，这种­色­彩竟会出现在一位封建君主专制社会的最高统治者身上，就显得格外怪诞了。

他实在离他的同时代人太远了。他的革新步子太大也太快，革新措施太急，正应了“欲速则不达”的俗语。在他去世后，为了平息满洲亲贵和八旗军民的怨愤，为了稳定大局、稳定人心，他的母亲庄太后不得已修改了他的遗诏，使之成为一份痛骂自己不该违背祖制、不该疏远满洲亲贵、不该重用汉官、不该渐习汉俗等等一系列大不该的罪己诏。受命辅政的索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜四大臣，便以此为上方宝剑，推波助澜，形成了康熙初年的满洲亲贵保守派的全面复辟，把福临在位时几乎所有的革新都推翻，整个社会又陷入新的###。若不是康熙亲政，再次扭转乾坤，清王朝的命运就很难说了。

福临的悲剧是社会悲剧——他正处在满洲入关初年的大###、处在满汉两大民族的尖锐矛盾的中心，阶级偏见、民族偏见无情地压制着他对真善美的追求。福临的悲剧是­性­格悲剧——他的极度敏感的自尊心掩盖下的自卑，他的喜怒无常、极强的个­性­深处的脆弱，使他经不住打击和失败，终于崩溃。

更由于特定的历史条件，他不同于历史上的任何帝王，竟能身受儒教、天主教、佛教、萨满教诸种宗教文化的综合影响和作用，使他在某些­精­神和观念上超越了时代。这恐怕是造成他的失败、他的悲剧的另一个重要原因。

他应该是下几个世纪的人，他应该晚生三百年。

可惜他没有。

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