从泰勒斯到这些埃利亚学者，希腊哲学都只是“一元的”。泰勒斯的水，阿那克西曼德的“无定形”，阿那克西美尼的气，赫拉克利特的火，都是一元的宇宙，都把万有看作一元。到了巴门尼德一派，就是一元论的极端了。到了极端，自然走向反面。对一元派反馈的就是多元的宇宙论。本篇的两位哲学家，就是多元哲学的先锋。

还有一层，巴门尼德不认有“动”与“变”。这种议论显然与人生常识相反。于是有些学者便去研究变动的原因。本篇所说的两人都是研究这个问题的。

2.恩培多克勒

（1）生平

恩培多克勒生于西西里岛上的阿克拉加斯城。他是一个演说家、政治家、宗教家、医生、诗人、哲学家。他在他本国曾做过政治领袖，后来失败了，亡命在外，客死他乡。古代相传说他自己跳进埃特纳火山口中死了，恐怕不是很可靠。他的书只有两篇长诗的残篇还在。这两篇诗，一名《洗濯》，是宗教书；一名《论宇宙》，是哲学书。

（2）四根说

恩培多克勒说“有”是不生不灭的，但“不生不灭”和“不变动”不同。万物是有变动的，这种种变化都由四种“根”变出来。这四种“根”是：火，气，土，水。万物变来变去，只是这四种“根”。这四根是不生不灭的。四根互相连合，便成万物。四根解散，物便毁坏了。

他说万物都由水、火、土、气四根组成，正如画师把四种颜料随意和合，可画出千百种颜­色­。这话很像一位“诗人哲学家”的口气！

（3）“爱”和“恨”

但是，这些根何以会连合、解散呢？他说，这是由于世间除了四根之外，还有两种东西：一种是“爱”，一种是“恨”。爱是组成万物的原因，恨是毁坏万物的原因。当宇宙初起时，四根组成一个圆体，爱在里面，恨在圆外。那时恨向圈内冲进，渐渐把爱赶出去，于是那水、火、土、气四根便各自分开了。后来爱又渐渐回来，使那四根互相接合，组成种种物体。

（4）爱恨说用到生理学上

恩培多克勒是一个医生，很注重生理的研究。他发现人身的呼吸全靠心脏的胀缩。又发现人身血脉流行都从心脏出入。他的宇宙论似乎有点受了他的生理学的影响，所以，他把爱恨两种力，说得就同人身的气和血一般，呼吸出进，循环不绝。

他的生理学也很有趣味。上文已说过他的两大发明了。他因为把心脏看得太重了，所以说心是管思想的。他又说五官各有一种孔窍。一切感觉都由物体产生一种细点子，­射­入这些孔窍内。这些细点子，­性­质不同，有些可听的，便­射­入耳内；有些可见的，便­射­入眼里。

3.阿那克萨戈拉

（1）生平

阿那克萨戈拉生在亚洲的克拉左美奈。后来到雅典居住，和大政治家伯利克里是好朋友。苏格拉底说伯利克里的演说工夫全是从阿那克萨戈拉学来的。后来有许多反对伯利克里的人，攻击阿那克萨戈拉，说他不信神，不容许他在雅典居住。他只得逃到兰普萨库斯，创立一个学校，后来就死在那里。

（2）种子说

阿那克萨戈拉也说“有”虽是不生不灭，却是有变化的。变化只有两种：一种是合，一种是分。这和恩培多克勒一样。但他却不以恩培多克勒的四根论为然。他说水、火、土、气，并非单独的原子，都是由他种的“种子”合成的，所以不可说万物都由这四根变成的。

阿那克萨戈拉说，万物都起源于“种子”。但是“种子”的形状­性­质却各不一样。这些“种子”种类无穷，形状各别，无始无终，不生不灭。他说，人吃面包，喝水，可以增长皮­肉­，骨血。如此看来，人的饮食之中，一定含有皮­肉­骨血的元素。不然，不是毛发的东西如何会生出毛发来呢？不是肌­肉­的东西，如何会生出肌­肉­来呢？

宇宙起源时，一切“种子”都混在一块，充塞宇宙。但这一大块可分为无限个小块。每个之中都含有另一个的一部分。万物的形状不同，­性­质不同，都只为万物所含的“部分”多寡不等。含那一种最多的，便成了那一种事物。例如，雪中有白也有黑，只因白的多了，故只说雪是白的。

大概恩培多克勒所说的“种子”内中含有种种物­性­，如刚柔，燥湿，冷热之类无一不有，但多寡不同罢了。

（3）心灵统合种子

这些种子又何以能离合聚散，变成万物呢？他说，这都由于一种“心灵”的作用。正如人身有“心灵”，才有知觉，才有运动，世间有了这“心灵”才有运动，才有分合变化。这种“心灵”也只是一种事物，不过这是一种最­精­最纯的事物。“心灵”最­精­最纯，所以能运动别种事物。运动初起，在于一点，旋转的运动。后来渐渐推广，使一切“种子”渐渐分散。那些浊的，温的，冷的，暗的，都转到下面；那些清的，­干­的，热的，光明的，都转到上面。后来有了各种星体，那日光渐渐地把这潮湿的地晒­干­。空中的许多“种子”被雨打下来，种在泥土内，便产生种种有机体。

4.原子论的兴起

古代的一元论，变成恩培多克勒的“四根”论，再变成阿那克萨戈拉的“种子”论，更进一步成了“原子”论了。原子论的始祖是留基伯，大概和恩培多克勒差不多年纪，不过他的事迹和著述，我们几乎一无所知。只知道他曾倡过分子说。后来他的弟子德谟克利特把这种学说，说得更为详细。我们且待下篇讲到他的学说时，再细说分子论的­性­质。如今不过略表一句，指点出学说渊源的线索罢了。

希腊哲学：伦理学时代

“智术师”

一、经济文化中心雅典

西历纪元前第五世纪，乃是希腊文化的极盛时代，那时希腊各邦联合，屡次战胜了西侵的波斯军。各邦之中，雅典更为强盛，遂成希腊政治文明的盟主。那个世纪之中，雅典也不知出了多少人才，招致了多少人物，政治家伯利克里，很像中国古代的信陵君、平原君，极力提倡文学、美术、哲学。那时美术一方面，有艾希达斯的雕像；文学一方面，有埃斯库罗斯，索福克勒斯，欧里庇得斯一般人的戏剧，都是千古不朽的名作；历史一方面，有希罗多德和修昔底德的名著；医学一方面，有希波克拉底，开医学的一门。雅典城里有了这些人物，那时代的文化也可想见了。

雅典那时不但是一个政治中心，又是一个商业的中心。雅典的海军商舶，称雄于海上。交通既繁商业既盛，遂产生许多生计界的变迁。生活程度高了，人民的文化思想，也更为发达。加以当时民主的制度，除了奴隶之外，雅典的公民，人人都有参政的权利。所以当时的人所最关切的是人生的行为，和政治社会的组织。因此，希腊的思想遂由“宇宙论”变为“伦理学”的时代。

二、智术师应时而生

这个时代有一班人物，应时势而生，因社会的需要，鼓吹种种激烈的学说，教授应用知识技艺，如辩论演说之类。这些人大概没有一定的住所，往来各国，到处讲学授徒。这些人当时称为智者，本义为“智士”、为“哲人”，后来苏格拉底，柏拉图一派人物，对这些“智者”诋毁不遗余力，因此“智者”一个名词，竟成了贬词，竟成了“诡辩派”的意义！这些“哲人”受了两千年的冤枉，直到十九世纪，才有黑格尔，格罗特，赫尔曼等人替他们正名昭雪。所以说如今不用“诡辩派”的名称，而用“智术师”的名称。

三、智术师的修辞术

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