古典哲学余波

现在倒数上去五十年，正是1872年，我们来看看那时候的哲学界是个什么样子。传统哲学日渐凋敝，新生哲学还在挣扎着，即将破蛹而出。哲学舞台，像一个乱糟糟的戏场，闹哄哄我方唱罢你登台，浪漫主义，实证主义，唯意志论……近代哲学的主要问题，知识的来源是什么，理­性­观念还是经验？知识的工具是什么，直觉的内省还是经验观察？认识的主体和对象是什么？什么样的认识方法才是最可靠的？

这些问题已经没人再感兴趣，经过德国古典哲学的讨论，黑格尔一死，好像这些问题也随着思想巨擘而离世。思想界陷入乱象之中，今天信奉浪漫主义，明天又去追捧实证论，唯意志主义大师叔本华、尼采也把思想界搅得神魂颠倒。大家不再关注问题，不再思考，而是热捧情绪，追逐非理­性­的宣泄。

这段时期的哲学，以达尔文及其后学的进化论思想影响最大，甚至今日英美唯实主义、美国实用主义都深受影响。在这段时期，思想界养成质疑的­精­神，没有证据绝不相信，如要相信，必须有证据。此外，政治哲学的主题也在个人和国家的问题上徘徊，出现放任主义和工具主义两种政治哲学理论。

一、浪漫主义

欧洲大陆上，浪漫主义哲学已到了衰败分崩的时期。黑格尔死41年了。叔本华死12年了。培根说的“蜘蛛式”的哲学系统，从哲学家的脑子里抽象出伟大系统的狂热，忽然冷落了，缔造宏大哲学体系的雄心壮志再也不能赢取听众。

最有势力的黑格尔学派早已分裂：“右”派的，变成卫道忠君的守旧党；“左”派的，在宗教方面，费尔巴哈与斯特劳斯都进行了大胆的批评；在社会政治方面，有马克思与拉萨尔的社会主义，同样掀起社会政治学说的巨大变革。

二、实证主义

实证主义的盛世也早已过去，它的开端就是培根的经验主义哲学。培根的思想要点集中在一句话上：知识即权力。他拿这个经验主义的标准来评判当时大多数的学术，得出的结论是：它们都是知识冒牌货。

因为它们不产生任何权力，没有什么功效。当时的学术被他归结成三类：媚俗的、空想的、争执不休的。培根的经验主义，实际上就是“实验验证”，产生实际功效的知识才是真知识，讲“知识即权力”就等于讲“知识即功效”。

孔德死了15年。第二年（1873），英国的密尔（旧译“穆勒”）接着也过世了。英国还有一个斯宾塞，此时还正当盛时，但他早已蜕变成一个演化论哲学家，而不再是十九世纪上半叶的实证主义者了。因此，随着几位老实证主义大师相继过世，斯宾塞转投演化论哲学，实证主义凋零殆尽，逐渐被新兴的唯心主义流派取代。

大陆浪漫主义的余波此时变成一种新的唯心主义，又叫做“客观唯心主义”。这一派的远祖是康德，但开宗大师是洛采。1872年，他的重要著作已出了不少。1874年，他的《逻辑学》出版；1879年，他的《形而上学》出版；1884年，这两部书都译成英文。在英国方面，德国系的哲学向来没有势力；但到这个时候，新唯心主义也渐渐有了代表，他们都倾慕黑格尔哲学，早期思想的黑格尔­色­彩很重，因此，这些新唯心主义者都曾是“新黑格尔主义者”。

从英国的哲学历程来看，这段短暂的时期，难得英国思想界接受并传播大陆哲学，一系列很有分量的作品也相继出版发表。格林的名作《休谟哲学导论》，1875年发表。凯尔德《康德哲学》，1877年发表。这一派的英国大师布拉德雷的两部难以理解的名著《逻辑原理》与《现象与实在》，此时虽然还不曾发表，但这个时代的英国哲学界，至少英国的大学教授所代表的哲学界，已经染上很浓的德国­色­彩。

新唯心主义

一、德国唯心主义洛采

洛采­精­通医学与生理学，受到科学观念的影响，不满意机械论的人生观。他总想调和自然科学的机械论与浪漫派的唯心论。他从机械论入手，指出近世科学承认，一切现象都来自原子的交互作用。这些原子只是无数“力的中心”。

但是，究竟物的本体是物质的，还是­精­神的呢？洛采要我们用类推法来解决这个问题。物的本体若完全独立，那就不可知。我们只能由已知“推知”未知。我们之所以能直接了解自己­精­神的现象，全靠心灵的综合力。宇宙的实际，也须转换成­精­神的现象，方才可知。

洛采以为原子也是有生命的，不是死的。这里面有莱布尼茨的许多影响。实在有种种等级；人的心灵代表最高一级，其余的依次递降下去，就是最低等的物质也有心灵的生活。

二、洛采之后

洛采以后，德国的新唯心主义思想家有哈特曼，费希纳，心理学家温德，都属于这一派。现存的老将奥伊肯，反对理智主义与自然主义，鼓吹­精­神生活，颇能替近代宗教运动添一个理论的基础。

三、英国唯心主义格林

在英国方面，格林的《休谟哲学导论》和《伦理学导言》新唯心主义的开山著作。格林是一个热心改良社会的人，做了许多社会服务的事业。当达尔文的进化论引起许多激烈讨论时，格林正当壮年。1860年6月30日，牛津大学辩论进化论的大会——生物学史上最有名的一场舌战——，格林也在座，他那时还是大学学生。

对这种自然主义的人生观，他总觉得不满意。人不单是物质的，也是­精­神的；他有自觉力。人是那普遍心灵的一个影子，有欲望与情感。但人的欲望与禽兽的冲动不同，人能把冲动化成他自己的，变成自觉的，使欲望变成意志。人的特点就在于他能想像一个胜于现在的境界，并且力求达到那个境界。

四、布拉德雷

1.生平与著述

格林英年早逝，英国后起的新唯心论派的哲学家，要算布拉德雷最重要。他的哲学最不好懂，有人叫他做“近代哲学的芝诺”。他的名著叫做《现象与实在》。在这部著作中，他提出，本体是绝对的，完全的，无欠缺的。人类平常的经验知识，都只是片面的，不完全的知识。

绝对的本体是贯通的，和谐的，无所不包的。我们的经验知识，只是那大本体的一个具体而微的部分；虽不完全，却非虚幻，也可以算是一个小本体。我们单靠思想知识，不能完全获知绝对的本体。只有直觉，只有直接的感觉，可以使我们领略本体的大意。

2.绝对唯心论

自从布拉德雷以来，这一派不再模糊地叫“新唯心主义”，而是获得一个新名称“绝对唯心主义”或“绝对唯心论”。也叫“客观唯心论”，何以又叫做“客观唯心论”呢？因为他们一方面接受休谟与康德的经验主义和唯心主义，一方面又想拿黑格尔的历史哲学来代替新兴的进化论。绝对本体是可知的，却又不完全可知。

人心的作用，能把散漫的感觉与经验，组织成一个宇宙；这个宇宙虽不完全，却非纯粹主观的，因为人人都有一个大同小异的宇宙；既然人人都有，互相印证，所以说是客观的。

这个宇宙，这个宇宙观，是进化的。靠着知识科学的进步，由孩童的宇宙转变到大人的宇宙，由常人的宇宙转变到科学家、哲学家的宇宙，由不完全的宇宙转变到比较完全的宇宙，这种转变就是进化。

布拉德雷的思想中混杂着康德和黑格尔两种有冲突的哲学，康德在绝对本体和人能认识的现象间划下不可逾越的鸿沟，黑格尔则坚持认为这条鸿沟不存在，所以，布拉德雷对本体的界定很矛盾：绝对本体可知，但又不能全知。布拉德雷的绝对唯心论既非主观的，也不是客观的，他还挣扎在两种对立思想的交界处。

3.鲍桑葵

这个学派，在五十年中，可算是大陆上“正宗”哲学的传人。他的势力在英美都很大。英国大师是鲍桑葵，是新唯心主义的主要代表。他的哲学还沉浸在黑格尔主义之中，虽然也谈到经验，但还远远不是能够得到准确验证的经验，而只是情感经验，他的哲学基本上还是以黑格尔哲学和浪漫主义为主要的思想来源。

4.美国唯心主义罗伊斯