此刻不能详细讨论这理论与实用相反的哲学在逻辑上是否矛盾，也不能详细讨论他的理论方面怎么影响实用方面，只能略讲他的社会哲学的几点。他的社会实用的哲学与理论的哲学，不但内容，即文章也不相同。理论哲学的文章，根据数学，很难懂的；而实用方面，则很通俗，看的人也很多的。

10.社会哲学

他的社会哲学最重要的有三种著作：

（一）《社会改造之原理》；（二）《政治的理想》和（三）《自由的路》。

他这三种著作，都是在欧战开始以后，可说是直接或间接受了欧战的影响而作的。罗素看见欧战发生，受了很大的感动，以为这次大战可算表示种种恶势力——破坏的势力，减少生命的意义，阻碍生命的发展和创造。要使这恶势力受点制裁，故他希望创造的长进的一部分格外发展。这是他的社会哲学。

我还可以加一句：二十四年前，1896年时，他出版一本书《德国的社会民主》，此书出版在马克思以后，社会民主主义发展之时。全书­性­质虽然差不多纯属记载的和历史的，但已经能看出当时罗素有研究社会问题的兴趣了。

现在讲到他的实用哲学的本身，可以拿他的理论哲学来比较。罗素的理论哲学，根据最普遍的数学，看不起个人心理，以为不重要；但实用哲学，很看重心理，以为一切制度都起于心理的基础，与本能的冲突趋向有重要关系；不但根据心理，还用心理做标准，去批评一切制度，看他是引起高等的冲动，还是压迫高等的冲动，引起下等的冲动。

11.心­性­的三个重要部分

罗素承认人的心理有三个重要部分：

（一）天­性­；（二）心或思想；（三）­精­神。天­性­的生活，包括一切自然的冲动，如自卫、生殖、饥、渴、情ｙu，因生殖而推至家庭、国家。总之，所谓天­性­的生活，就是只限于自己或家庭或国家的成功、失败的生活，是低等动物遗留下来的生活。

心或知识的生活，与天­性­的生活不同：天­性­的生活关乎人的部分，而知识的生活，则关乎非人的部分，丢开个人的利害，专求普遍的知识。

­精­神的生活也与知识的生活相同，是超过个人的，不过超过个人的知识与超个人的感情的不同而已。以这个感情为中心，代表的就是艺术和宗教。艺术以天­性­为起点，渐渐上去达于感情的地位；宗教以感情为起点，渐渐下来普及于天­性­的生活。

12.人的理想发展

理想的发展，最好的是三部分调和，不论最高的、最低的，都向各方面平衡发展。天­性­这部分供给­精­力，知识供给一条路，而­精­神最高的则指示目的。有­精­力、有路、有目的，自是最好的了；但平常总难于做到，发展这部分的每每把其他两部分摧残了，很少有平均发展的。

如天­性­的生活太发展了，其他两方面不能同时并进，结果就是野蛮民族的生活。情ｙu发展，知识不足，自然不开化，没有做到文明的程度。知识生活来补救的时候，极端批评他太偏于天­性­，结果却养成了怀疑的态度，对世间不能信仰，止有冰冷的批评，没有热诚恳挚的天­性­，于是毅力遂减少。

罗素以为人类太偏向知识发展的生活，有几派哲学起来补救，想调和知识与天­性­的生活。我们前两次所讲詹姆斯的实验主义，和柏格森的生命主义，照罗素的意思，都是想调和知识生活与天­性­生活的，但都错了。罗素以为他们的错处，在于把知识附属于天­性­。他以为应该做到普遍的感情，不受个人、家族和国家的限制，而以人类幸福为前提，向人类共同幸福的目的走。

罗素以为个人为什么不能充分发展到最高的地位呢，大的原因自在社会制度的障碍。但是社会对个人的发展，虽然极力压制他，还没什么要紧，无论如何，不能取消他内面的自由。最大最可怕的原因，在于社会引诱他、贿赂他、收买他。例如艺术家，本有创造艺术的天才，但社会用金钱或名誉使他投降，他不敢创作，不敢不投社会所好，不能做到他应该做到的地位。文学家也是如此，政客尤其如此。罗素最恨政客，政客没有一个不投降社会的，投降以后，安然去做社会所好的事去了。这个引诱、收买和贿赂，可以使人的内面自由死去，永远没有发展的希望，比反对和压制等障碍可怕得多。

为什么这些引诱、收买和贿赂，可以阻碍个人自由的发展呢？因为社会组织摧残个人创造的冲动，鼓励占据的冲动。人类的活动可以分为两种：一种是创造的；一种是占有的。天­性­的冲动也有两种。衣、食、货物等，一个人有了以后别人不能有的，这些冲动是占据的冲动。还有，科学家发明新理、新东西，不想个人私有，却是分给大众的，这些冲动是创造的冲动。社会的组织没有不鼓励人去做占据的冲动，而摧残创造的冲动的。

罗素分冲动为创造的和占据的两种，这个根本观念，在他的社会哲学中最重要，可以说每篇都是这个观念的应用。他把这个观念应用到社会一切制度上去，看他哪一种制度发展哪一种冲动。他批评国家和私有财产两个观念，都有问题，因为它们都鼓励占有。