隔座听歌人似玉，六街归骑月如霜，客中行乐只寻常。

这首小词细细琢磨下来，颇有几分耐人寻味的地方，尤其下阕，“隔座听歌人似玉，六街归骑月如霜”，美则美矣，诗人却冷冷地道出了这美丽背后的本质：客中行乐，终归不是家园。又或如《采桑子》所谓：

高城鼓动兰，睡也还醒，醉也还醒，忽听孤鸿三两声。

人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍。

若生命果真如此，我们可想得出什么对策么？——古往今来，人们的确想出了许许多多的对策。我们可以最大限度地降低欲望，易知足故而易长乐；我们还可以寄身于宗教的世界，相信这白驹过隙的人生不过是永恒之生命的一个小小的Сhā曲，在苦海的彼岸就是幸福的天堂；我们也可以为无意义的人生假想出某个伟大的意义，让所有的痛苦都染上殉道者一般的崇高的光晕……当然，我们还可以闭上眼睛，堵上耳朵，忘记这世界上还有叔本华和王国维这样忧郁的理­性­分子，更可以让自己沉浸在真正“满纸荒唐言”的励志读物里，做一个简单而快乐的人。

只是思虑稍深的人，往往想求简单快乐而不得，便梦想能在这钟摆式的人生中看到一点解脱的希望。若从世俗的角度看去，无论科学的进步还是政治的进步，再多文明的进步似乎也无法解决这个问题，甚至如王国维所说的，反而使人生的痛苦增多罢了。解脱之道只能在另外的地方去寻找了。

曹雪芹似乎也在寻找一种解脱之道，这就要提到俞平伯先生著名的­色­空说了。

《红楼梦》的第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”提到这部书的缘起：

空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍。因见上面大旨不过谈情，亦只是实录其事，绝无伤时诲­淫­之病，方从头至尾抄写回来，闻世传奇。从此空空道人因空见­色­，由­色­生情，传情入­色­，自­色­悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝。即此便是《石头记》的缘起。诗云：

满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！

这段文字自然是每一个《红楼梦》的爱好者都耳熟能详的，其中“因空见­色­，由­色­生情，传情入­色­，自­色­悟空”十六个字被俞平伯先生单独提了出来，认为这实在是全书思想上的点睛之笔，一部《红楼梦》的主旨也就蕴涵在这寥寥十六个字当中了。（俞先生特地说明了一下，这“­色­”是­色­欲之­色­，并非佛家概念中的五蕴之“­色­”。）

也是在这一回里，甄士隐走失了女儿，败落了家产，便引出了那首著名的《好了歌》及它的注解出来，分明印证着万境归空的道理：

可巧这日拄了拐挣扎到街前散散心时，忽见那边来了一个跛足道人，疯狂落拓，麻鞋鹑衣，口内念着几句言词道：

“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？”

士隐听了，便迎上来道：“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。”那道人笑道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白：可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿便叫《好了歌》。”士隐本是有夙慧的，一闻此言，心中早已悟彻，因笑道：“且住，待我将你这《好了歌》注解出来如何？”道人笑道：“你就请解。”士隐乃说道：

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