可以想象，在魏、蜀、吴三国鼎立之势即将形成的前夜，秦岭以北的中原地区，汉江以南的巴蜀和汉江东首的东吴大地，到处都是战乱和灾荒，而偏偏就在秦岭巴山之间的汉中，一种让平民百姓神往的生活正在开始。

在平坦的汉江谷地，在林深山高的秦岭巴山脚下，碧绿的稻田五谷成熟，临河的吊脚楼上炊烟袅袅。过往的行人可以在义舍里随意享用早已经备好的义米、义­肉­；逃荒而来的流民也无需繁杂的礼仪，可以和当地人一样加入这种信奉鬼神，崇拜师君张鲁的"五斗米教"。

人们就这样，在一种新鲜而令他们感动的宗教仪式中，一天又一天平静而自在地过着自己的日子。

这种如梦似幻的生活，一直沿续到曹­操­攻破阳平关，张鲁被俘，才宣告结束。

张鲁被曹­操­封为镇南王之后，秦岭巴山之间这种在黄老哲学指导下建立的政教合一--这种中世纪时期才在欧洲开始的政治体制，也永远在中国历史上销声匿迹了。

在汉中这块文雅柔丽的山水之间穿行的那些日子，我试图寻找到道教初创时的遗迹，然而汉江浩荡，秦岭巍巍，在盛夏稻谷碧翠的汉江岸边，除了勉县温家镇灌子岭还有一座张鲁之女张琦瑛的墓葬外，走马岭上的张鲁城，已经荡然无存。而且根据我的理解，现在的张鲁女墓，应该是人们按照古代烈女的形制，保存下了她的墓葬的。

建安十八年，马超投奔张鲁。张鲁大概是出于建立政治联姻的缘故吧，将自己唯一的女儿许给了马超。可是好景不长，不知是什么传言，搅乱了张琦瑛和马超的婚事。于是这位刚烈女子竟终身未嫁，帮助她的父亲传播"五斗米教"。那座墓葬，就是她死后尊抬她的老百姓给建的。

张鲁创建"五斗米教"的时候，也许早已意识到，在中国，实在是太缺少一种能够成为贫民百姓­精­神归宿的宗教了。所以他那平等、友善、宽容的宗教教义，也就成了让当时的老百姓趋之若鹜的­精­神上帝。

事情的另一方面也还存在。佛教传入中国后，历代禅封的皇家佛教寺院不计其数，但特别受统治者恩宠的道观，好像并不多见。我一直在思考，这是不是和道教初创时期，张鲁政教合一的体制曾经给曹­操­政权带来的威胁，以及道教一开始就是一种贫民的宗教有关呢？

从凤县到汉中，新修的高速公路要翻过一座又一座莽莽山岭。与留坝镇相邻的南星镇，是陈仓古道的起点。去那里的山林里寻访古道遗迹的时候，在一座山岭上，我看见了一块猩红的石碑，上面写着"祭酒梁"。

祭酒梁，应该就是这座山岭的名字了。

那么，这个祭酒梁，与张鲁当年行政官制里的"祭酒"有没有关系呢？

一路上，我问了好些人，都没有答案。（2100）

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