谈了太多的责任和义务，即使是有家庭责任感的人都会觉得很烦。每一个出生到这个世界上来的人都是不由自主的，由此他们也一路不由自主地背负其各种各样的责任和义务。但是，人的本­性­是自由的，是有欲望的，这个欲望就是自我的满足。当然，人的欲望也分高级和低级。高级的欲望，如改造世界，争取荣誉；低级的，如饱暖和­淫­欲等动物­性­要求。但是，不等于说低级的自我欲望就是可耻的，可有可无的，这些欲望也许是低级的，但是绝对不是下流的，没有这些低级的欲望人类也许不会延续至今。1比寮已说和人欲传统儒家学说强调天理，反对人欲，从家国本位出发强调人首先要服从家国利益，因而很少涉及对人的感­性­欲望、个体幸福的肯定。当然，儒家也经历了一个历史发展的过程。早期的儒家，也就是先秦儒家，如孔子主要是讲"己所不欲，勿施于人"，及至孟子就讲"杀身成仁"了，即使如此，这个时候也依然保留了一点儿人本主义成分，如"食­色­，­性­也"；发展到宋代的程朱理学，将佛教的禁欲主义和儒学的伦理思想融合在一起，提出"存天理灭人欲"，将一切人的本能的欲望扼杀得­干­­干­净净，以至于看起来中国人似乎先天地就是反人­性­的。然而千百年来，中国的统治者就是用这种反人­性­的儒家说教来教化人民的，也正是这套说教渐渐地固化到了中国人民的民族­性­中，成了中国人民族­性­格的一部分。长期的教育使得封建社会的纲常伦理思想深入人心，普通民众逐渐地被培养成为自觉实行和施行道德的工具，最高的统治者可以扼杀统治阶层官员的欲望，高级官员可以扼杀低级官员的欲望，官员可以扼杀百姓的欲望，家族族长可以扼杀族人的欲望，家庭之中家长可以扼杀子女晚辈的欲望，丈夫可以扼杀妻子的欲望，所谓君君臣臣父父子子，一层一层，一环一环，形成一个残酷等级制的伦理体系。2蔽逅囊院笕吮疚幕的启蒙五四运动是一场以人为本位的现代人本主义启蒙运动，对于这场运动的宗旨，周作人曾经作过­精­妙的概括，他说，五四运动就是要建立两个"人"：一个是"动物"进化的，一个是动物"进化"的。什么意思呢？这就是说不仅要建立个体的­精­神的人，还要承认人的动物­性­，还人以本来面目。1980年代以来，中国社会再次掀起了一场新启蒙运动，西方的各种思潮蜂拥而入，最典型的有弗洛伊德的­精­神分析学说，弗洛伊德的《爱情心理学》和《梦的解析》一时成为年轻人的"圣经"。也正是从弗洛伊德开始，中国人第一次敢于公开谈­性­，人们懂得了­性­是科学，­性­是知识，­性­是本能。这就是1980年代初期弗氏泛­性­论哲学理论对中国的最大的贡献。其次是萨特的存在主义，强调个人选择的优先地位，强调个人自由，强调这个世界本无什么本质，一切都在人的自由选择之中，等等，这些构成了1980年代以来的个人主义思潮的一部分。思想开放表现在各个方面，电影、电视、戏剧、文学中­性­的描写、情爱描写都放宽了控制。康德、叔本华、尼采、黑格尔、罗素、萨特，这些在欧洲历史上占重要地位的哲学家开始广为人知，中国社会再次打开了它封闭的心胸，打破了如坚冰般的思想封锁。当然，这场运动并不是彻底的，有些思想的介绍遮遮掩掩，有些理论的引进似是而非。例如，关于西方­性­解放思潮，直至今天，中国的老百姓还不太清楚­性­解放到底是怎么一回事，只是模模糊糊地感觉到这是一件荒唐的、颓废的、必须加以抵制的事，关于它的由来、发展、结果人们其实是一无所知的。再比如对西方的"个人主义"，人们也不是真正地了解的，人们并不了解个人主义的­精­神诉求，个人主义在政治、经济方面的立场倾向，大多数人只是停留在字面意义上，对它持反对的、批评的态度。这之中自然有坚决地执行­性­解放、个人主义的身体力行者；但是，他们和反对者一样对这些思潮并不是真正地理解，而是盲目地媚外和跟风。结果是反对者反对得非常认真，但是毫无效果，赞成者赞成得热切非常，但是行动却走了样，­性­解放变成了"­性­放纵"，个人主义变成了"自利主义"。  

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