在八月初这个盛夏最美好的季节里，这样来过了我所思慕已久的地方。当我站在古格王宫遗址的最高处，遥望象泉河对岸列队远去的壮士兵马俑般的土林山族，俯瞰山后垂直而下的深谷中，依稀可见的水渠农田、小片绿洲，阳光下灰白­干­涸的­色­调中，独见山前两株乔木挺拔黑绿。此时山风由弱渐强，我感到了气流的速度和力量，一种不寻常的感觉袭来——

历史的烟霭弥漫于前

世纪风扑面

这是我五年前所写《百年雪灾?风雪之旅》中的一句，那时我从未来过阿里，那时仅凭着想象和激|情——

转过冈仁波钦神山?

浴过玛旁雍错圣水??

已成为圣者?

我们能够却无意使古格王朝死灰复燃?

%%%不见象雄，不闻象雄

五年后的今天我身临其境，面对铺天盖地的历史，感到了兴奋与惶惑，同时感到了自身的渺小但又豪迈。我们使之复活的，不是当年的帝王将相、王族臣民，我所希冀修复并展现于世的，是七百年间古格时代的社会生活及文化形态。包括气候地理，人口市容，民情风貌，生产方式，对外交流，它的重要人物，思想潜流，它的黄金时代，它的悲壮衰亡……总之恢复一个文化古格。?

不仅如此，我还希望借助古格这一跳板，跨过一个长达千几百年的历史断代，上溯象雄，修复古往今来一条明晰的史实、­精­神之线，包括澄清象雄的疆域范围、宗教渊源、文化联系、文明程度。它地处亚洲腹地，在亚洲文化中的地位，对于亚洲文化的影响；它鼎盛到何种模样，以什么为标志；它对于人类有何贡献，它的余泽在藏文化中的光芒，以及它之对于今人的意义何在。?

修复这条史实与­精­神之线并非我力所能及，可能也并非一群人、一代人所能及，但这无关宏旨。人类并非在寻出所有答案后才有所进步。我也并不遗憾古代阿里留下的物质文化、各种古建筑遗址太少。相反地，它们本可以在自然和人为的作用下了无踪影。扎达，你尽可在晴空白日下，若无其事地静卧于土林之中，就好像不曾辉煌，就好像什么都没有发生过。

但是我已领略过，已感受过。扎达，你这象雄、古格两朝之都，你这卵石与黏土的残破建筑，历经千年季风袭扰，沉默无语，含而不露，是否等待着某个心智来发掘你。

是领略和感受，不是考察和研究。我以自己一贯的采访方式，准确地找出当地的智者。口碑之所以重要，在于它出自某种有益于人类自身的命定的惯­性­本能，以作为对学者历史的对应和补充。

但是仍然不见象雄，不闻象雄。在人们的记忆中难以综合成一个完整形象，它若有若无。人们只说，土林从海中升起，形成陆地，便出现了挖窑洞以栖身的人（格勒博士设想，象雄文化的标志，不是都市，不是巨石，正是土质洞|­茓­）。人们已普遍得知在日土、普兰等地发现的石器、骨器属于七千年前，那么，使用这些石器、骨器的人应该是象雄的先民吧。

幸好，前不久扎呷从北京寄来了藏文新译资料，从中得知早在公元二、三世纪时，扎达、普兰即象雄国中心辖区。那时，象雄国由里、中、外象雄三部分组成。据苯教学者朵桑坦贝见参所著《世界地理概况》记载：“里象雄应该是冈底斯山西面三个月路程之外的波斯、拉达克和巴拉一带；在这儿的甲巴聂查城的遗墟中有座山，山上密尊的形象自然形成。木里山拉在此建却巴城，并在该城修法灵验，将一块仿佛人体大小的巨石定在空中，不让它落地。后来人们用土石方垒了三个基座，把这块巨石托在半空中。在这块土地上有大小三十二个部族，如今已被外族占领（克什米尔）。中象雄在冈底斯山西面一天的路程之外，那里有詹巴南夸的修炼地穹隆银城，同时还是象雄国的都城。这片土地曾经为象雄十八国王统治。苯教文化史上著名的四贤之一栖巴梅就诞生在这里。这里还有苯教后弘期的著名大师西绕坚参和其他贤哲们修炼的岩洞。因为这块土地东南和蕃接壤，有时也受蕃的管辖。外象雄是以穹保六峰山为中心的一块土地，也叫孙巴­精­雪。包括三十九个部族、北嘉二十五族（现属西藏那曲、昌都和青海玉树一带），绝大部分信仰苯教。有穹保桑钦、巴尔仓寺等寺宇和修炼的岩洞。”

0 0