要是煞费苦心仍然找不到典籍中的象雄，可能的解释就仅有这一说了：牧场属于自然和季节，农村属于历史和文化。如果有人认为游牧民族是没有历史的，所指或许正在于他们少了春种秋收的程序，缺乏历史记忆的输入输出。

象雄更多地属于游牧民族，它不属于土地的文明。

游牧民族如果被载入史册，只可能与他们同农业地区的激烈接触（扩张、占领、被击溃）有关。而早先的历史概由农业文明纪录，至于农民对于牧区的开垦蚕食，向来不作为进犯之举——史册中的游牧民族总是沉默寡言。

不见象雄，不闻象雄。然而象雄并非经不起验证的神话。它以特别的形式存活于今天，不仅在新疆的塔什库尔­干­，在青海安木多地区，至今仍有些部落宣称他们是象雄后裔，在语言、风俗方面保留祖先痕迹；在阿里当地语言、当代的藏文、藏医、歌舞、宗教等领域，都烙印着象雄文化的深刻影响。藏文化由农业和牧业两大文化之翼集合而成，象雄以其强有力的一翼潜移默化于藏文化之中，潺潺运行于藏民族血液之中。扎达人举例说“底”这一字音就是象雄语中的“水”，临水之地多加此字，例如底雅、底扎、曲木底等等，沿用至今。

音乐家边多声称他在扎达一位藏医那儿见到过象雄文字。这位藏医对此爱惜备至，不肯轻易示人。

象雄作为苯象雄，以其原始本土宗教的本教影响着藏民族的宇宙观和人生观，改变了舶来的佛教的本来面目，参与创造了西藏历史，这已是众所周知的既定事实。

然而如何才算见闻了象雄？也许象雄、古格一脉相传不能割裂。与雅鲁藏布流经区域不同、名称各异同理，同一骨系的祖先后辈曾臣属过不同王朝，同一窑洞中既住过象雄人也住过古格人。正如有学者认为的，扎布让的王宫作为古格遗址之先可能即是象雄王宫遗址。我们所看到的颓败废弃的农田、灌渠、窑洞则是同义的提示。

%%%古格十三发现

古格时代作为阿里中兴期文明兴起时，恰值亚洲中、南、西部宗教史上剧烈变革时代。七世纪初，麦加人穆罕默德在希拉山洞的冥想中创立###教，随后便以其新生的蓬勃活力蔓延于阿拉伯半岛、遍及半个世界。同一世纪里进入波斯（藏史称###波斯为“黑衣大食”），撼动了历时千年的佛教在亚洲的统治地位。巴基斯坦由佛教之国转而为“清真之国”；曾经有过光彩夺目的佛教艺术史的于阗（新疆和田）一〇〇六年起被###教占领；巴尔蒂斯坦（亦名“小西藏”，其人民多与藏族同源同种）于十六世纪时成为###教地区；###教进入印度始于十世纪，其后多番进入并于一二〇三年毁掉印度超行寺后，印度的佛教宣告消亡。其实早在公元八、九世纪，婆罗门教经改革更名为印度教，已取代了佛教的国教地位。今释迦牟尼诞生地，佛教发源地的印度和尼泊尔，百分之八十以上的人众信奉印度教，百分之十几信奉###，仅有极少人信奉佛教、基督教、锡克教等等。九世纪时，藏史上著名的朗达玛灭佛运动恐怕还有其世界背景，不然或许不会对佛教徒这样肆无忌惮地围杀剿灭的。由此，阿里不仅成为藏地佛教徒的避难所，其实也为周围诸国佛教高僧提供了荫庇之地。阿里的历史意义或许至少正在于此。?

从今天宗教分布区域看，青藏高原以其藏传佛教卓然独立于###教的半包围中，北抵青海西宁，喇嘛寺与清真寺相对峙；西北与新疆泾渭分明；西部南部，与克什米尔、阿富汗、孟加拉、尼泊尔和印度；东北还有河西走廊的回回们。史载吐蕃大军曾在昆仑山一带与“黑衣大食”浴血奋战，抵制了###教朝向青藏高原的渗透。这真是富有意味的人文地理现象。?

古格并未白手起家，吉德尼玛衮及其后裔承接象雄遗风，拼合卫藏正统文化，渐渐发达。于是，在口碑中，古格鼎盛时的世俗风貌如同《清明上河图》一样展现开来——?

在古代的阳光照耀下，古格一带的十万之众有如飞虫蜂群，依坡而掘的土质窑洞有如蜂巢排列。生命活动的气息声浪弥漫其上，各类手工作坊满布其上。被后世称道的古格文化十三发现（或十三贡献）就兴旺于这一时期。这十三发现包括淘金、冶炼、制陶、纺织、木工、缝制、出版、雕塑，大约还包括种植业的黑白青稞等等。总之在西藏本土，十三是个吉祥数目。将古格文化总结为十三项，带有完满恒久的象征意味。?

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