( 由于死魂归泰山之说，泰山就渐渐成了天下众鬼归集之地了，于是泰山神也就有了专门的名称，被称为天孙或泰山府君。ww***其主要任务就是主召人的魂魄，专门治理鬼魂，成了­阴­司的主宰。

泰山府君如何治理鬼的故事，早在晋代就有了记录。在­干­宝的《搜神记》里有一个故事：

泰山人胡母班一次路过泰山，在树下遇见了一个人，自称是奉泰山府君之命来请胡某去的，即随其而去。胡母班看到那里面宫室俨然，威信庄严。泰山府君对胡母班很客气，请其饮食，然后请胡为其传书。胡母班传罢书回复泰山府君时，忽然看到他的亡父与数百人一起拿着工具在作劳役，很痼苦的样子。胡母班流着眼泪问父亲为什么在此受苦？其父说，我死于不幸，到这里已经二年了，十分困苦，几乎不能忍受了。

在《搜神记》的另一处，也说人死后成鬼到泰山，憔悴闲苦，不可复。可见那时人们的想像中，成为鬼魂之都的泰山府不仅是众鬼所归之处，也是做若役的监狱。人们把天堂想象得无比美好，对比本来不怎么好的人间，鬼魂世界当然也不会有好的，那是一个比人间更悲惨更恐怖的世界。到了这里的鬼魂，只能受到比在人间更多的苦难与痛苦。

刘义庆的《幽明录》中有这样的故事，说巴丘县的巫师舒礼病死化鬼后，被押解去泰山。进了里面，忽见一人，八手四眼，提金杵逐礼。礼怖出，神已在门外，遂执礼送太（泰）山。太山府君问礼：卿在世间何所为？礼曰：事三万­干­神，为人间解业、祠祀。府君曰：汝佞神杀生，其罪甚重，上热熬！付吏牵去。礼见一物，牛头人身，持铁叉，叉礼投铁床上，身体焦烂，求死不得。

泰山府君对于所收鬼魂并非一概地理解劳役了事。他还要先根据其人在人间的所作所为进行审讯，然后再作落，量刑施刑。另外，从这里也可知，中国式的地狱描写里也有了那个押送鬼魂的土地神，有赶鬼魂的乂手四眼的神，还有了牛头人身的小鬼。

地府是人死后的归所，是人类根据人间的居所而设置的。最初人死后只是把它埋葬在地下。这一方面是对死尸的恐惧，想躲开死者腐烂的尸体，也是对死者的关心，或者是想把死者永久地保存在自己的身边。

当人类有了灵魂观念后，便为灵魂的存在创造了一个场所。先秦时期，中国人观念中神居于天上，而鬼则居于人间，和人们的活动场所毫无二致。泰山神主掌了很久的生死大权，于是鬼魂由散居而逐渐地聚合到泰山附近了。

也许是泰山还不够高大，与掌握生死大权这样的冥司不很相配，后来道教就在佛教地狱的基础上杜撰了一个丰都，说它是北­阴­大帝治理下的鬼都。

道家把丰都确定为鬼都后，就在那里开始了大规模的营造鬼都的活动。相继有许多道观落脚于丰都山和丰都城。这鬼都的构造是道教虚构的，但它又参照了佛教地狱的构造，佛家地狱的人物也在其中，就成了佛道地狱的杂烩了。

鬼都的构造大致是这样的：西有接行殿、北岳殿、文昌宫，东有东岳殿、火神庙、雷神庙，左右并列。由东岳庙与接行殿之间上行，有土地殿与门神殿，再上就是­阴­阳界了，门侧为界宫殿。其东北为明光殿与圆觉殿，从­阴­阳界1行即为三清殿。三清殿上去就是送子观音殿，再上是千手观音殿，再匕为极恩殿，再上为三官殿，再上通过山门为大雄殿。大雄殿前有一座奈何桥，桥下一石池即血河池。奈何桥的东面为地藏殿，西面为血河将军殿。由大雄殿右侧再上为星主殿，星主殿右侧，有称三十三天之石，石阶尽处为王母殿，右为玉皇殿。再上去为百子殿，再匕为百事殿，再上为大子殿。在大子殿后脊处就是鬼门关了，再往西南下行有一处为望乡台……

这是对鬼都的粗略描绘，可见这些构造的杂芜与庞大。尤如神魔演义小说中鬼都的建构一般更复杂，也更为可怕，令人魂飞魄散，不堪承受。

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