?若说，这鸟出现在仓颉之前，中国文化是努力生长的树，而这只鸟在这棵树上的栖枝，却是以一声鸣啼惊开了中国文明的花朵绽放，从此中国的文化就是一幅树里闻歌、枝中见舞、恰对妆台、诸窗并开的花鸟画，到处都是豆蔻枝头冷蝶飞、荼蘼花里小莺啼的生机盎然、美­色­嫣然……

甲骨文小篆

一只鸟在仓颉面前的行走，把中国从混沌文化推开成清朗的文明。怪不得每一次，我行走在河滩之上，望见上面被小鸟踏印出的一个个小小的“个”字脚迹，而生莫名的激动，大抵是藏在自己脉动里对于可以回溯到五千年前的那一个惊动仓颉的脚印的膜拜。

小鸟的脚迹启示了文字，那小鸟更是要被叠模叠样地画下来做成了典范。甲骨文的鸟字有很多，长尾巴的短尾巴的都有，据说一个有经验的鸟类专家可以从众多甲骨文鸟字上很轻易地判断出是哪一种鸟。

中国人一直喜欢把小鸟当做宠物来养，人们也会跟每天遛小狗一样每天出去遛小鸟，所以鸟笼也成了代表中国特­色­的符号之一，也在某种程度上暗喻着中国人生存哲学的形态——

中国人有着鸟笼一般的道德体系规范着自己的行为，但在这个鸟笼里，中国人并没有泯灭飞翔的想象。那唐朝，从它的诗文中可以想见中国人胸怀里有着怎样一个浩大的文明天下。

想这些道德体系显现的当初，鸟笼的门是敞开的，由着文人自由地进出。所以，那时的文人更愿意把这鸟笼当做安身立命之巢。

花间觅路鸟先知可是，人间的事，时间久了就会失去当初的一些美好，于是后来，笼门关闭，变了味的规则体系愈来愈紧密，几成桎梏的时候，空留禁闭的鸟笼和关久了已经不知飞翔为何物的小鸟。鸟笼里再不见那曾经飞扬的人文­精­神，所以才会有后来鲁迅那一声发自铁屋子里的呐喊。

譬如一个为子要孝，一个为­妇­要贞，从原初亲切自发的行为而言，实为人类极高之­精­神，后来社会上因其符合需要，就人为奖励图其传播发展，变为一种维持社会秩序的手段nAd1(原初­精­神意义逐渐浸失，最终落于机械化形式化，枯无趣味。同时又变得顽固强硬，不许改善，不许怀疑，不许稍为触犯。触犯了，社会就予以严厉的压迫与制裁。所以，一旦遭遇西方自由­精­神的冲击，戴了许久枷锁的人们才发现原来自己的原初是没有这些枷锁的，于是就开始厌弃与反抗。所以梁漱溟说：“中国文化一无锢蔽之宗教，二无刚硬之法律，而极尽人情，蔚成礼俗，其社会的组织及秩序，原是极松软灵活的。然以日久慢慢机械化之故，其锢蔽不通竟不亚于宗教，其刚硬冷酷或有过于法律。民国七八年间新思潮起来，诅咒为‘吃人’的礼教，正为此。”

没有音响设备时的中国人，很早就知道从万物中取声，他们如孟浩然一般很喜欢那春晓的声音——“春眠不觉晓，处处闻啼鸟；夜来声，花落知多少”，所以才想要网住一只小鸟日日为自己高歌。有时候，亦不过只是想要网住一份思念而已，而这份思念从几千年前舜看鸟飞而思亲作歌开始——“陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞；瞻彼鸠兮徘徊，河水洋洋兮青泠；深谷鸟鸣兮嘤嘤，设罥张罝兮思我父母力耕；日与月兮往如驰，父母远兮吾当安归。”

中国人，其实更喜欢自然地遇见，而在一蹊之上栽满鲜花，千朵万朵压枝低，好供那“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”，亦喜欢远远地看那水鸟——“烟为行止水为家，两两三三睡暖沙，为谢离鸾兼别鹄，如何禁得向天涯。”