生育

繁衍后代是人类­性­行为的主要功能与目的之一。原始初民对繁衍后代是十分重视的，因为在生产力十分低下的情况下，人就是生产力，后代繁衍与否决定着一个氏族或部落的存亡。到了封建社会，又加上了传宗接代、继承香火的思想，对繁衍后代尤为重视，无不把生育看成是至关重要的大事。但是，原始初民还完全不了解­妇­女为什么会怀孕、分娩，完全不了解­性­茭和怀孕、分娩有什么关系，于是就产生了许多迷信的观念。

原始初民和一些未开化民族认为，女人怀孕是由于有生命的东西潜入女人的腹中所致。风会吹拂，水会流动，云会飘荡，动物会奔走，这些都是可使女人怀孕的东西。萨摩亚人中间就有鹬鸟因风而妊的传说。希腊神话中有希拉因风而受胎的故事。玛利亚纳人也有这样的传说：天地开辟时，女子忧不妊，后得魔术师的指点，入河洗了一个澡，就因蛇而受孕了。古人还认为女人只要看一看那些运动着的飞禽走兽，这些动物的“生命”就会潜入女子腹内而使女子怀孕。

原始初民既恐惧于死，又诧异于生，于是就在两者之间建立一种必然的联系，认为分娩胎儿是他死去的父祖灵魂之再生。例如，巴库巴人将灵分为人濒死时的灵、梦中离开人体的灵、­阴­影和托他人之体以再生的灵４种。巴条果人也认为灵于人死后移入女人的体内，变为胎儿而再生。

后来，人们观察牲畜，才知道男女­性­茭是受胎的直接原因，但还是认为男女­性­茭所造成的不过是胎儿的­肉­体，­精­神和灵魂却来自一种超自然的力，这种思想流传了很久。爱斯基摩人认为Jing液不过是供给胎儿营养，胎儿自身的由来是超自然的。新基尼人以为，女­性­的Ru房感受某种超自然的力从而受胎，后来胎儿才从Ru房降到下腹部的子­宮­内。澳大利亚的土人则认为，植物的灵潜入女子腹内而使女子受孕，而这植物灵本来就是他们父祖的灵移托于植物的。昆士兰人、墨西哥人、印度人、土耳其人和波斯人都认为，许多动物如蛇、鹳、黑鹤、红鹤、鹄、袋鼠等，都会被某种灵魂所依托而送孩子到女人的腹内。至于冰岛人，新娘到新郎家时，要将腰带或金钱投入泉水中，这是为了唤起泉水中的灵以求受胎之意。

人们还经常求神授胎，这种风俗几乎遍及全世界。古代中国有送子观音、送子张仙、麒麟送子等；古希腊则以农谷丰穰女神得米特为受胎分娩神。古罗马­妇­女如不育，则向朱诺女神祈祷。阿拉伯­妇­女如不育，则用番红花汁将《可兰经》第三章全部抄在铜盆上，注热汤入盆后饮下，或以热汤洗自己的胸、膝和脸各部以求子。提罗尔和萨堡­妇­女如果不育，则将蜡及铅铁制的蟾蜍献神，因为她们认为蟾蜍是子­宮­的化身。古代许多地区都有露着硕大­棒­­棒­的神像或佛像，­妇­女以手、荫部或身体的其他部位触摸它，认为这样就能受孕，这已经是一种世界­性­的风俗了。

人们不仅想生育，而且对生男还是生女也有选择、有期待——今人的这种思想在４０００年前就很普遍而且有试验了，虽然以今日的眼光来看，这种试验是很荒唐可笑的。古埃及的医生说，将小麦和大麦分别放在不同的布袋中，怀孕­妇­女每天要在这两个布袋上撒尿，如果小麦先发芽，则生男；如果大麦先发芽，则生女。

古代印度人认为，胎儿­性­别与父母­性­茭的日期有很大关系，即于四、六、八、十、十二等偶数日子­性­茭便生男儿，于五、七、九、十一等奇数日子­性­茭便生女儿。又认为如果想生男儿，只要将混合了海绵、无花果、黄芪的酒滴四五滴入妻子的右鼻孔即可。印度的某些地方至今还遗留着与此类似的风俗，即想生男儿时，便将枸树的叶汁滴入妻子左侧的鼻孔。古犹太的法律学者认为，父母­性­茭时，父亲比母亲先出Jing液便生女儿，母亲比父亲先出Jing液便生男儿；­性­茭时，母亲比父亲更热情就生男儿，反之就生女儿；又从深更至次日正早之间­性­茭，便孕男儿。以­色­列人认为胎儿的­性­别决定于分娩的时间与地点，时间、地点变更了，胎儿的­性­别也会发生变更。甚至古阿拉伯著名的医学家亚微瑟那也认为，凭自己的主观意志可以决定生男还是生女。至于古代中国，生男还是生女常常用男女­性­茭的日期和时辰推算出来的；还有从­妇­女的体型来推测，如臀部大就是“宜男之相”。

在女子怀孕以后，也有种种不同的看法和对待态度。

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