"南海百咏，大德间镂版行世后，未有重梓之者。余家向有钞

本，承讹踵谬，不无鲁鱼帝虎之失，恨不能一一订正之。今春苕贾

钱仲先携一册至，点画­精­楷，装潢郑重，卷端有印章曰绛云楼钱氏，

乃知为虞山家藏善本也。借观三日而校勘之。功毕，因命学徒重为

缮写，珍诸箧笥。视向之承讹踵谬者，相去远矣。灯下对酒，展转

欣然，因速浮大白而为之跋，时康熙己亥岁长至前三日，艾亭金卓

识于城东书塾之碧云红树轩。"

金氏用钱牧斋的钞本，校勘过的这个钞本，后来大概就归甘泉江氏

所藏。后面道光元年吴兰修一跋，只说"余从江郑堂先生假得钞本，爱

为校正，并稽其事迹，书于卷末云"，不提到金氏，可知这个钞本这时

早已易主了。

方信孺是福建人，可是一直在广东做官，这才有机会写成这部《南

海百咏》。他在宋史有传，吴兰修的跋语引宋史方信孺本传云，"信孺

字孚若，兴化军人，以父崧卿荫补番禺尉......是集乃其尉番禺时咏古之

作，每题各疏缘始，时有考证，如辨任嚣城非子城，卢循故居非刘王廪，

石门非韩千秋覆军处，皆足以正《岭表异录》、《番禺杂志》诸书之失，

不仅以韵藻称也。"

方氏的这一百首南海咏古诗，都是七绝，每一首诗题下都附有解题

和考证。在今天读来，这些注解可说比诗的本身更令人感到兴趣，也更

有参考价值。明清以来的有关广东名胜古迹的著作，总要引用本书作根

据，可见他的影响之大。

这一百首咏古诗，有许多首是关于南汉刘氏在广州留下的遗迹。这

对宋人来说，自然是最感兴趣的题材；就是在现在来说，广州现存的富

于历史趣味的古迹，除了赵陀的以外，仍要数到南汉刘氏留下的最多，

也最富于传说和趣味。

除了赵陀和南汉的古迹以外，《南海百咏》所咏的，便是有关仙人

和寺观的古迹，就是有些以自然风景为对象的，事实上仍是与仙人或宗

教有关。这也是有原因的，因为广州别名五羊城，"五羊"就是一个与

仙人有关的传说；同时广州又是禅宗六祖慧能削发的地方，佛教遗迹特

别多，也是理所当然的。

《南海百咏》所咏的，不只是广州一地的古迹。除了南海、番禺之

外，遍及新会、东莞、肇庆各县。如黄巢矶、清远峡、广庆寺等，都在

清远县。资福寺、罗汉阁，有苏东坡所施的佛舍利，在东莞县。凤凰台、

会仙观在增城。龙窟、金牛山、仙涌山在新会。媚川都在东莞县。

"媚川都"是南汉刘氏采珠的地点，又称珠池，其地就是今日香港

新界的大埔。因为宋时未置新安县，这一带都是在东莞县辖境内的。方

信孺的咏媚川都诗，有注云：

"伪刘采珠之地也，隶役凡二千人，每采珠，溺而死者靡日不

有。所获既充府库，复以饰殿宇。潘公美克平之后，于煨炉中得所

余玳瑁珍珠以进。太祖曾于黄山持视宰相，且言采珠危苦之状。开

宝五年诏废媚川都，选其少壮者为静江军，老弱者听其自便，至今

东莞县濒海处往往犹有遗珠。"

方氏咏媚川都诗云："莽莽愁云吊媚川，蚌胎光彩夜连天；幽灵水

底犹相泣，恨不生逢开宝年。"

我在前面曾说过，现在读《南海百咏》，诗注比诗的本身更令人感

到兴趣，"媚川都"就是一例。方氏的这首七绝实在没有什么意思，可

是我们读了原注，知道媚川都的地点系在当时东莞县濒海。再查阅《东

莞新安县志》，知道其地就在今日香港新界境内，那就令人特别感到兴

趣，而且想到近年更有人拟在大埔设置人工养珠场，那就更加不胜今昔

之感了。

唐宋以来，广州已是对外贸易的口岸，方氏所咏的"番塔"、"蕃

人冢"、"波罗蜜果"，都是当年来广州贸易的外国商人所留下的遗迹。

"番塔"就是今日的光塔，方氏说，"每岁五六月，夷人率以五鼓登其

绝顶，叫佛号以祈风信。"

方氏在这里所说的"夷人"，其实都是阿拉伯人，他们都是伊斯兰

教教徒，光塔是教中长老每早登塔召唤早祷的地点。至于"蕃人冢"，

俗称"回回冢"，其实也是当时侨居广州的伊斯兰教教徒的墓地。

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《南海百咏续编》

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《南海百咏续编》

《南海百咏续编》四卷，沈阳樊昆吾著，是继方信孺的《南海百咏》，

仿其体例写成的一部咏事诗。初刻于满清道光年，书前有当时广东名士

张维屏、黄培芳的序言。

著《南海百咏》的方信孺是福建莆田人，著这部《南海百咏续编》

的樊昆吾又是东北沈阳人。这两部关于岭南古迹名胜的纪事诗，都出于

外乡人之手，倒是很有趣的一件事。

樊氏的诗，分成四卷八类，每一卷两类，第一卷名迹、遗构。第二

卷佛寺、道观。第三卷神庙、祠宇。第四卷冢墓、水泉。他的诗也是七

绝，注解和考证较方氏的《南海百咏》详细，并且并不重复，这是可取

之处。又由于成书于道光末年，已入我国近代史范围，有些地方读起来，

就倍感亲切了。

卷一咏《黄木湾》诗，原解题云：

"黄木湾在郡东波罗江口，即韩昌黎南海神庙碑所称扶胥之

口，黄木之湾是也。土语讹为黄埔，为省河要津，近为夷人停泊所

矣。"

他指出黄埔即黄木，这是很难能可贵的。原诗云：

"黄木湾头寄画桡，高荷大芋接团蕉；怪他蟹舍春风紧，莺粟

花开分外娇。"

莺粟花即鸦片。由于作者写这首诗时，已在鸦片战争以后，所以慨

乎言之。他在诗后的小注里说：

"阿芙蓉即莺粟浆和砒石而成者也，夷人持以流毒中原，其祸

至烈。圣天子仁育万物，欲挽浇风，起而禁之，诚转移之大机。而

­奸­商狃于肥己，多方挠乱。大司马莆田林公，竭尽忠诚，卒之鲜济。

兹则斩山为屋，架树成村，百弊丛生，阿芙蓉之毒不止遍布东南已

也。"

黄木湾就是有名的南海神庙所在地。南海神庙的波罗树铜鼓等遗

物，已见于方氏的《南海百咏》，所以他在这里不再重复。但他能考证

出黄埔即黄木，又指出鸦片之害，可说是有心。

又，卷一所咏的《招安亭》，在香山县，乃是当时两广总督百龄受

降大海盗张保仔、郑一嫂的地点。这是历来谈张保仔掌故的人所未知的。

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