学而篇第一(1)
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
［ 点题 ］学习是人生进步的唯一途径；学会正确面对失败的人生命运。
［ 心得 ］我想这句话只要知道《论语》的人，一定都知道，这句话似乎成了《论语》的招牌语。
学而时习之，这句话是没有什么难度的。孔子用这句开篇来强调学习的重要性。今天，学习的重要性是不言而喻的。但在两千多年前的春秋时期，并不见得如此。我们只有深入到那个历史情境中，才能体会到这句话的来之不易。孔子是一个胸怀远大理想，立志有所作为的人，可事实却远非如此，一生奔波落魄，挨饿被拘，是在世俗的嘲笑中走过一生的。就是在这样的条件下，孔子说出了这样的话“学而时习之，不亦说乎？”，一个“说”字，不知包含了老夫子多少的苦难辛酸，同时，也呈现了他内心世界的博大与坚定。孔子是这样说的，也是这样做的，他对中华民族传统文化进行系统整理，积极弘扬，一生都在不停学习。设身处地一想，我们这些凡夫俗子都要感到惭愧。今天，几乎很少有人经历着孔子这样的苦难，绝大多数人都能在良好学习环境中接受教育，可是又有多少人能觉得学习的快乐呢？又有多少人走上工作岗位后更是书本不沾呢？
人类历史经验证明，无论是一个人，还是一个社会进步的唯一阶梯就是学习。没有学习，一个人、一个民族、一个社会都是注定不会进步的。孔子能在春秋乱世认识到这一点，实在是非常有先见之明的，不愧为圣人。
后两句我的“心得”是完全背离传统的。“有朋自远方来，不亦乐乎？”这个道理很简单，就是四五岁的小朋友都知道，有小朋友找他们玩，他们也会高兴得不得了。如果只理解到这个层面就是很肤浅的。我们都知道孔子一生是怀抱理想，而又一直落魄失意的，在他的内心深处他是非常渴望能有一个有道的国君能采用他的学说（这也是孔子周游列国的真实目的），实现他的理想。这句话其实就是孔子内心世界的真实体现，他多希望有这样一个人能实现他的理想，就像一个志同道合的朋友从远方来看自己一样（孔子一生都在寻找这个朋友）。这当然是非常高兴的事了。孔子用此做比，说的是人生成功顺意的理想结局。而“人不知而不愠”，则是孔子对失败人生命运的达观态度。对于人生的结果，无非是成功与失败的两种命运，就像经商有赚也有赔一样，这是常态，都是应该坦然接受的。
孔子开篇就告诉我们了人生的不易：必须要时刻付出艰辛的学习才有可能赢得人生的价值和成功，实现“有朋自远方来”的顺意结局。同时，还要明白：有时候即便你付出了全部艰辛的努力也不一定成功的道理，就像他自己一样。但人生是没有中间道路的，只有学习，尽全力去改变命运，不学习，人生连“可能”的希望也都不存在了。明白了这个道理我们对于人生才能有一个正确达观的态度。
这段话在《论语》中是占有非常重要位置的，正确认识这段话的深刻内涵对于把握整部《论语》的精神是意义重大的。为之，我把自己几年来研究《论语》的心得总结为“一方法一目的一境界”和“两基本三原则”：以中庸为唯一方法、和谐为唯一目的、仁为唯一境界；以解决做人与做事问题为基本，以学习是人类进步永恒真理，君子有所为有所不为、正确面对人生成功与失败的两种命运为原则。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”
［ 点题 ］澫益师语：“为仁，正是为人。不仁，便不可为人矣。”君子务本是务求内心的厚道良善，以孝弟之心推及他人，则天下人人皆兄弟。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
［ 点题 ］花言巧语，则仁爱之心必远！
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学而篇第一(2)
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
［ 点题 ］人一日不反省，则一日不进步；一年不反省，则一年不进步；一生不反省，则一生不进步。
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
［ 点题 ］敬事、诚信、节用、爱人，是孔子的为政原则。
［ 心得 ］千乘之国，是有一千辆战车的国家，也是不小的诸侯国。孔子的这八字原则，是很明确的，在今天也是非常有价值的。孔子心中的政府能做到这八个字，就一定是个人民拥戴的优秀的政府。
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
［ 点题 ］对青少年来说，学做人是最重要的。
［ 心得 ］弟子，是年轻人，十几岁的未成年人。今天，对这些青少年，社会最重要的是要教他们什么呢？就是做人。十几岁的少年，是人生观形成的关键时期，积极向上的影响，就会使他们树立正确的人生观；消极堕落的影响，就会使他们树立错误的人生观，这是决定人生命运的两种影响。
我记得自己上小学四年级后，因为接触了中国历史，然后才立志，要像岳飞这样的民族英雄一样去活，初一后，知道了周总理“为中华民族之崛起而读书”的名句后，开始怀抱理想去读书。这样积极的人生影响，对自己来说是刻骨铭心的，是不会轻易被生活磨难冲淡的。这也让自己在日后的种种磨难中，始终能找到精神的支撑点，找到一个正确的人生方向。
今天，青少年犯罪是社会非常关注的问题，犯罪的主要原因就是受到了社会周围不良因素的影响，这是诱因。孔子所说的“孝悌谨信爱众亲仁”，就是让我们的青少年能有一个正确的人生方向，不要误入歧途，这是基础，也是最关键的。然后才可以谈学习文化知识，如果人生观都是错的，即使有知识又怎能保证人生不滑向错误的轨道。
子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
［ 点题 ］对任何人都应该抱着谦虚学习的态度。实践能力强，就是没有受过很多教育，也算是有真学问的人。
［ 心得 ］孔子曾经说过“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话的内在含义是，人人都是我的老师。任何人都有优点，也有缺点。别人的优点要学习，是正面教材；缺点要引以为戒，是反面教材。所以，任何人都是自己的老师，是学与戒的最好教材。
这里的“贤贤易色”也是这个道理，孔子对人是没有分别心的，都是平等心，并没有戴着有色眼镜，认为某人是贤，某人不是贤。贤与不贤也是针对一个人的优缺点而言的，别人优点对我就是贤，我的优点对人也是贤。贤与不贤，是没有标准的，都是相对而言的。道德好的人对道德不好的人是贤，讲诚信的人对不讲诚信的人是贤，见利思义对见利忘义的人就是贤，等等。知道了这层含义，我们不要总高扬着自己的头颅，要谦虚地向人学习，不论对方是农民工，还是海归博士。
《孟子》中说：舜在深山居住的时候，看见山里人有一善行，听见一句善言，“如决江河，沛然莫之能御也”，欢喜心和学习心像江河决堤一样，挡都挡不住。
这段话是子夏对实践学问的看法。子夏不是唯文凭论者，这点是非常了不起的，他并没有否定多受教育的作用，但也没有说一个人没有受过多少教育，就一定是失败的。而是说只要对父母、上下级、朋友等人伦世事上做得正、做得好，就是没有受过多少教育，也算是有学问的人。我们看现在社会上的有些企业家，很多并不是高等院校的科班出身，有的甚至只有中学文化，这些人就是实践本领强，也是有真才实学的人。这样的例子是举不胜举的。
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学而篇第一(3)
子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
［ 点题 ］不自重者一定轻浮，忠信是良药。学友之长勿学友之短。过而不改，顽石一块。
［ 心得 ］这是《论语》中第一次出现“君子”这个名词。“君子”与“小人”是儒学思想中很重要的两个概念。现在，大多都把君子和小人定义成有道德的人和没有道德的人，我认为这是不对的。孔子并没有给君子与小人具体定义，他只是用这两个概念来区分他所倡导的与反对的两种思想，只是起到指向作用而已。如果单纯用道德给二者定义，就无法圆融。君子坦荡荡，小人长戚戚。”是从心态上区分君子与小人，而心态与道德是没有关系的。“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”这也不是从道德层面说的，而是从对事物本质的态度上讲的，一个人应该分清什么是大，什么是小，什么是主要的，什么是次要的。君子与小人只是相对的两个概念，不是绝对，任何人都既是君子又是小人，君子与小人是可以互相转化的。
需要特别强调的是：无友不如己者。朱熹认为：不要与不如自己的人交朋友。南怀瑾老先生提出了异意，认为恰恰相反，不要认为朋友不如自己，任何人都是有可取之处的。这和“贤贤易色”的解读是不谋而合的。交友实际就是要学习朋友中优于自己的部分，而不是不如自己的部分。有这个智慧，对于我们来说，没有朋友不可以交，任何人都可以做自己的朋友，也自然不存在“不如自己的人”；没有这个智慧，那就要小心谨慎，不要和“不如自己的人”交朋友。这也是我的交友观。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
［ 点题 ］鉴远知来，所以民德归厚。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
［ 点题 ］所求异于人，所求之法也必异于人。
［ 心得 ］人的所求是不同的，所求之法也是不同的，即便是所求相同，所求之法也不一定相同。所求与所求之法的不同，决定了人生的差异性和多样性。所以，对于人生的差异与多样，任何一个人都应该用客观的理性的态度来面对，不能始终以自己的标准来衡量别人的差异。孔子广收门生，四处宣传儒学，根本目的在于把中华民族的文化精神树立起来，争取为社会所用，造福于民。孔子无论到哪个诸侯国，都一定先问这个国家的政治情况，所以，子禽心理才有疑惑：老师想得到什么呢？还是想给予别人什么呢？子贡说，老师温良恭俭让以得之。孔子所求异于常人，所求之法也异于常人，这决定了孔子是不能用世俗眼光来对待的。
中国有句古话“堆出于岸，流必湍之，行高于人，众必非之。”做人难，做一个异于常人、超越常人的人更难。与众不同者不可避免地要承受社会世俗的巨大压力，遭人非议。在世俗眼中这些人有时显得很“不正常”，做着常人认为是不可能甚至于荒诞的事。而对这些有大理想大信念的人来说，他们不但不会因世俗巨压而改变自己的意志，反而会迸发出更大的进取的能量，更不会让自己置身局外，做旁观者。他们更喜欢把自己置身于危险的风头浪尖中，用自己的智慧在惊涛骇浪中给自己搏一个天地，这才是真正的英雄和强者。
孔子给所有有理想有抱负的人，树立了一面不倒的精神旗帜，坚持理想与信念，就不要害怕世俗的嘲笑，就要有胆量冲破世俗陋见。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
［ 点题 ］子从于老，志行专一，谓之孝。
有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
［ 点题 ］以中庸之法，方可致和谐之道。
学而篇第一(4)
［ 心得 ］今天，生活在我们周围的人几乎没有不知道中庸与和谐的。但我想其中相当一部分人只限于知道而已，对于什么是中庸与和谐，还是不清楚的。中，不偏，即客观、全面、科学的方法；庸，平常。中庸，可解成“以中之法做最平常法用之于万物”之义。中庸就是一种方法。《中庸》讲“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天下位焉，万物育焉”。发，即为性情寓于内，无所偏倚，故谓之中发而皆中节，即为恰到好处，无不足，无过激，故谓之和。由此可见，中庸是事物实现和谐状态的途径，也是目的。脱离了中庸，就是违背了客观规律，自然无法实现和谐的状态。
叔本华有一个寓言，是这样写的：“有一冬天之夜，天降大雪，林中的豪猪冰冻不堪。后来大家寻到一间破屋，一起进去。起初，大家觉得寒冷，所以围做一团，大家分暖。只因豪猪只只身上都是刺，一碰之后，不得不大家分开。分开之后，又觉得寒颤，又想围聚分暖。如此分后再合，合后再分，往返数次才找到一种适当的距离，既不相刺，又可稍微分暖，就此相安无事，一夜过去。”叔本华的意思是说，这就是人类社会。这就是中庸致和谐的具体例证。
对中庸的理解存在误区，有人认为中庸就是走中间路线，做老好人，一个人说往东，一个人说往西，中庸，既不往东，也不往西，往南走，或者往北走，大家都没有意见，皆大欢喜。这样的中庸与真正的中庸精神是背道而驰的。中庸精神是对事物负责任的，是尊重客观真理的，绝?##鞴垡懿狻?/p>那么究竟什么是和谐呢？现在有人把“和谐”用拆字法来解，解成：有禾入口，人皆能言。我想这是不全面的。和者，融也。与“和面”的“和”同意。“和”讲的是两个或多个事物之间的关系问题，单一事物是不存在融与不融的问题的。所以说，和，就是两个或多个事物间的相融过程。谐者，洽也。融的目的是洽。和的目的就是谐，是需要达到的最佳状态。就像和面一样，不是倒入水搅拌几下就完事了，要想达到最佳状态，需要充分搅拌。这个道理是每个人都懂的。再如乐团奏乐，首先各种乐器、各个声部一定要合拍，然后通过不断磨合训练，最后达到最佳水平。
中庸和谐理论是科学的。用唯物主义来定义，中庸是在尊重客观的基础上，正确处理主次矛盾或矛盾主次方面之间关系的方法。而和谐，则是中庸需要达到的状态，是主次矛盾或矛盾主次方面之间的共处共荣。
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
［ 点题 ］做人不能高的做不成，低的不想做。
［ 心得 ］人与人的思想觉悟、境界、资质都是不同的，所以，做人也同样是有差距的。义和礼，是高标准，信与恭，相对而言，就低一些。传统观点认为：亲，是亲近之人。意思是说：依靠亲近之人，也就可靠了。这样解前后句意思是毫不相干的，显得很唐突生硬。我认为“亲”应取引申意，喻指信恭虽不及义礼，却有相近之处，所以，才“亦可宗也”。从“亦”字可以看出，有子是劝人高的境界达不到，索性退而求其次，不能极端，高的做不来，低的不想做。我从小就梦想做个岳飞式的民族英雄，当兵打仗，不现实，我体弱多病。随着年龄的增长，我又想做个大学问家，这成了我的人生目标，一直在努力着。但也得面对现实，认真做好本职工作。
老子也曾经讲过“襟小不可以怀大，绠短不可以汲深。”用装东西和打水做比，兜小就不要装太大的东西，井绳短就不要取深井里的水。这是毫无意义的浪费。人生最明智的选择就是不要去做不可能完成的事，而是一定要把能做到的部分做好。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
学而篇第一(5)
［ 点题 ］安贫，君子求学之法。敏事慎言，君子处世之道。
［ 心得 ］吃饭不求饱，居住不求舒适，如果这样的话，今天没有人要做君子，君子不是君子，是傻子。这样的社会也要变成病态社会。食求饱，居求安，对任何人来说都是最基本的人生追求，是永远不会改变的。
孔子这句话是针对学习态度而言的。“学海无涯苦作舟”，学习是很辛苦的事，是必须要付出不懈努力才能有成就的。如果一心苛求外在生活安逸，那么，学习的进取心就一定要减弱。“自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。”“饱暖思淫欲”，人在这方面是很不争气的，有些人对学习是很被动的，甚至督促逼迫都不去学，更何况外在的种种诱惑了。所以，对于求学问的人来说，就必须要有“食不求饱，居无求安”的吃苦精神。
像汉代的朱买臣，家境十分贫穷，以砍柴卖柴为生，但学习却非常用功，一边挑着担子，一边诵书，因为穷，最后老婆也离开了。但他依旧刻苦用功，数年不断，终于被国家重用。再如北宋时的范仲淹，从小读书就十分刻苦，为了励志，便在一所寺庙寄宿读书，生活极其艰苦，每天只煮一锅稠粥，凉了以后划成四块，早晚各取两块，拌几根腌莱，调半盏醋汁，吃完继续读书。我们看古代很多有成就的读书人，都经历过十年寒窗苦读。
敏于事，是一种积极负责高效率的做事态度。慎于言，是人生的审慎态度。言语是最容易惹祸的，有时一言说错近至事费周章！
孔子游历时，曾在周太庙中看见一个金人，口上封着三个纸条，于是现场施教，劝弟子出言慎重，处世小心。因为多言多事，多事多灾，多灾多悔。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
［ 点题 ］人生只有经历磨砺才能提高。
［ 心得 ］做任何事情，从结果上看都是有高低好差之分的，就像考试有不及格、及格和优秀一样。做人的境界也像考试一样，有的是及格的，有的则是优秀的，我们是不能满足于及格的，而是要尽最大努力来争取优秀，争取一个更高的层次。
子贡是一个非常聪明的人。有一天，向老师请教“贫而无谄，富而不骄”怎么样，孔子说，还可以吧，算是及格了，比“贫而谄，富而骄”强，但不是优秀的；“贫而乐道，富而好礼”，这才是优秀的，了不起的。
从老师的话中，子贡立即悟到了《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”的人生道理。一个人要成为优秀的了不起的人，就必须要经过不停的磨炼，就像玉石一定要经过切磋琢磨等工序才能加工成价值更高的玉器一样。
人的一生就像待雕琢的石头一样，聪明的人会把自己雕琢成价值更高的工艺品，而愚蠢的人是不懂得雕琢的，只会让自己做一个没有多少价值的石头。人生的境界只有经过切磋琢磨的功夫才能提高，不是凭空就能实现的。磨炼是包括两个层面的，一个是精神层面，一个是知识层面的。
孟子也曾讲过，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，增益其所不能，行拂乱其所为,所以动心忍性，曾益其所不能。”当苦难降临到一个人头上的时候，不要认为老天对自己不公，相反，一定要把它当成磨炼自己的机会，冷静去面对它，想办法战胜它。战胜不了苦难的人生注定是失败的人生，而一旦战胜了苦难的人生必定是伟大的人生。但是除了精神上的不服输外，自己一定要有知识上的修养，没有知识，有再强的精神也是难成就大事业的。
孔子讲的修身包含这两个层面的，二者是相辅相成，缺一不可的。不能抗得起人生重压，即便学富五车才高八斗，又有什么用呢？在苦难面前难免不逃避，甚至轻生。能抗得起重压，如果没有真实学问，人生也要空枉一场。
学而篇第一(6)
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
［ 点题 ］以推己及人之心待人处世，则何以有人我之别，又何患知与不知？
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为政篇第二(1)
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
［ 点题 ］为政以德，取以有德之人为政之意。德由此根脉生得，为政方可以德。若无此根脉，德由何生？
［ 心得 ］为政以德，我认为孔子是从社会领导者自身素质而言的。只有自身具备了以德为政这个素质，百姓才会紧紧围绕在自己周围，就好像北极星高高地挂在天上，周围的星星亘古不变地居其侧一样。这种关系自然是极其坚固稳定的。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
［ 点题 ］千经万论为正人心。
［ 心得 ］朱熹《集注》中曰：“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其性情之正而已。”孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，目的也是使中国文化思想更纯正。从这句话可以了解到，文化的根本目的就是要使社会思想纯正进步。一个社会脱离了这个原则，文化就要偏离正确轨道，社会思想注定是要混乱的。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
［ 点题 ］德高于法千古同。用道德来改变一个人永远比用法律改变一个人高明得多。
［ 心得 ］道德感化一个人肯定是要高于法律手段的，一是社会成本低，二是社会效率好。而用制度、法律等手段改变一个人，生产成本不仅高，而且效果也差一等，因为这是需要国家强制力做保证的。这句话的意思可以分两方面来理解：一是一个社会一定要努力以道德来影响人，改变人；二是如果不能做到的话，即使效果差，也要用法律手段来惩罚危害社会的人，来保证社会的正常运转。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
［ 点题 ］人生是变化的人生，不是静止的人生。
［ 心得 ］古希腊哲学家赫拉克利特说过,人不能两次跨入同一条河流,因为河流的水是无时无刻不在流动的,第一次跨入时的河水与第二次跨入时的河水已是完全不同的。唯物主义认为，运动是物质的本质属性。这些都说明了物质的变化性。
人也是脱离不了这个规律的。不同年龄阶段，有不同的生命特性。十五岁的时候，一个人要立志了，决定今生要做什么，向哪个方向发展，要朝这个方向下功夫。正是青少年时期，对于一个人人生观和世界观的形成非常关键，方向错误，可能要毁掉一生。所以孔子说这个时候一定要注重学习，既是知识的，更是思想上的，一定不要自己走错路。经过十五年的努力，到三十岁的时候，一个人思想已经完全成熟了，知道这一生要向哪个方向发展，这个目标是明确的。立，不是说事业已经成功了，更不是物质上的，这一点要注意。
到四十岁的时候，人生的经历很丰富，积累了很多经验，对于人生已经没有什么困惑了，对生命中遇到的各种问题，都能理智面对，努力用最好的办法解决，这个年龄的人是不会再有迷茫冲动的。三四十岁正是一个人的黄金时期，无论从生理还是心理上都处在最佳状态，像正午的太阳一样精力旺盛，经得起重压挑战。
五十岁的人，就像一件工艺品一样，饱满圆润，在不惑的基础上，对生命的感悟和认知上有一种通透感，会以最好的心态，最智慧地完成自己的社会使命。六十岁，人经历了一次“轮回”，在知天命的基础上，又多了一层理性，对一切事情都能理智地接受别人的意见，毕竟人渐老，身体精力大不如前，无法像青年人那样每天去学习新知，无论从心态上，还是思想上，“耳顺”是必要的，也是智慧的。
到七十的时候，已经是完全脱离了时代潮流的状态，思想单纯像小孩一样，返璞归真，不再有世故心和得失心，心里怎样想就怎样表达，与小孩不同的是不会超越道德尺度，知道什么该做，什么不该做。孔子的经验总结，在今天也是有指导意义的。
为政篇第二(2)
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
［ 点题 ］从人生之不同，看孝之不同。
［ 心得 ］孝，是中国传统文化中非常重要的内容，今天社会也是提倡的。但从用的角度说，孝是无法定义的，也是因人而异，有所不同的。第一个是孟懿子，鲁国大夫，权势很大，很有社会影响力。所以，孔子对他说“无违”，不要违背礼制，对孟懿子来说，能把“孝”的礼制在社会中推行下去，才是真正的“孝”，这是由他的社会职责所决定的。对孟武伯，孔子说，父母最担心的就是自己的身体健康。子女小的时候，父母最担心的是孩子的身体健康，冷不得，热不得，有一点头痛发烧，都心急火燎，不惜为儿女病，替儿女死。父母年岁大了，做子女的反过来，也要体谅父母的这颗苦心，时时观照这个心思，替父母身体忧，及时给予照顾，能做到这一点就是孝了。
我们今天很多人就没有做到这一点，不但父母的身体健康不管，就是自己的身体健康也非常轻视，遇到挫折，就折磨自己的身体，甚至结束生命。这些人忘掉了父母抚育自己的含辛茹苦，这何尝不是最大的不孝？
子游和子夏的“问孝”更具有大众性，孔子的回答可以帮助我们走出孝的误区。第一个误区:能孝养父母，让父母有吃有喝就做到孝了吗？孔子认为，如果没有孝敬之心，又和养犬养马有什么区别呢？这样的孝能叫孝吗？现在很多人也犯这种错误，虽然父母老有所养，可是心里父母早已不是父母了，而是包袱累赘。吃饭的时候，与父母隔离，像躲瘟疫一样，死去的时候，就像家里死了小狗小猫一样，悲痛之情为假，解脱之心乃真。这样的孝心已不是孝心，这样的父母虽有养，又何有幸福可言？孝是不单单体现在物质上的，重要的是要用心。
第二个误区也是态度问题，家境很优裕，雇个保姆，好吃好喝伺候，父母一年半年见不到子女，这样叫不叫孝呢？也不叫。老人最怕的是孤单，日暮斜阳，过一日少一日，能看见子女的日子又少一天，老人既是依赖之心，又是惦念之心。父母对子女的爱是无私的伟大的，是任何时候都不会减掉丝毫的。现在，社会也提倡多陪老人，从心理上给予关怀，不要让老人孤独，这是应该的。孝并不是简单的学问，不是很容易就能做合格的，做一个老人不容易，做一个合格的孝子更不容易。
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
［ 点题 ］做学问重在发挥，发挥才能超越。
［ 心得 ］做学问最重要的两个方法一是学，一是悟。学，是继承，从别人处借鉴，悟，是发挥，是自己对人类社会和客观世界的深刻观察和反思后的发展和完善，而相比之下，后者是更重要的。看古今中外的圣哲们，没有自我发展完善，他们也一定是成为不了圣哲的。马克思唯物主义体系的确立，也是在总结了前人的研究成果上，批判地吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”，抛弃费尔巴哈唯物主义思想中的形而上学观点和历史唯心主义,建立了科学的辩证唯物主义。没有自我发挥，圣哲也是不会有自己的思想的，也是永超越不了前人的。不但圣哲需要发挥，我们普通大众对学问也是需要发挥的。没有发挥，我们只能因循守旧，拾人牙慧。
这就是孔子为什么喜欢颜回的原因，因为颜回具备了圣哲所应有的气质与思维方法。不违如愚，知道用心学习，接受别人的成果，“退而省其私，亦足以发”，私下里自己能用理性去思辨，能悟到更多智慧，生出新的思想。颜回的貌似愚笨，实际才是大聪明。他就是中国大智若愚的典型，就像潜伏在林丛中的猛虎一样，貌似病恹，而攫食猎物时，却迅猛无比。
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为政篇第二(3)
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
［ 点题 ］识人最难。
［ 心得 ］这是孔子的相人术，夫子说，考察他言行的动机，观察他为达目的所采取的办法，了解他安于何种心思，抱着何种目的。如果能做到这几点，一个人也就没有什么能隐藏的了。《孟子》中也说过，“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉，听其言也，观其眸子，人焉廋焉？”亚圣的方法很简单，听人说话，看人眼睛。内心正，眼睛明；内心不正，眼睛昏。眼睛是心灵的窗户，通过眼睛可以清楚掌握一个人的内心所思所想，这个方法在今天也是有道理的。
据《六韬》记述，姜子牙有一套相人术：一、以问答的方式，来审查其理解力；二、更进一步探究，观察其应变能力；三、调查言行，证实其人格；四、问其所好，了解其为人；五、令其处理财务金钱，了解其操守；六、以女色加以引诱，证实其人格，观察其定力；七、交付与难题，以知其勇气；八、设法使他喝醉，观察其醉后流露出本性。这八个方法，比孔子、孟子还要细致入微。
但方法并不是万能公式，不是知道了方法就能把所有人看清楚的。曾国藩也曾写过《冰鉴》一书，专门讲识人的，可他也看错过人，结果被人卷走了一些银钱。识人的智慧是需要自己在实践中慢慢体会的。
识人是人世间最难的一件事。胡适的父亲有一句诗：人心曲曲弯弯水，世事叠叠重重山。我小的时候，母亲常给我讲《说岳全传》中的一篇古风，叫《结交行》“古人结交惟结心，此心堪比石与金，金石易销心不易，百年契合共于今。今人结交惟结口，往来欢娱肉与酒。只因小事失相酬，从此生嗔便分手。嗟乎大丈夫，贪财忘义非吾徒。陈雷管鲍难再得，结交轻薄不如无。水底鱼，天边雁，高可射兮低可钓。万丈深潭终有底，只有人心不可量。虎豹不堪骑，人心隔肚皮。休将心腹事，说与结交知！自后无情日，反成大是非。”说的也是人心的不可蠡测。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
［ 点题 ］日日孜孜不倦，日日做新人，便是人生的导师。
子曰：“君子不器。”
［ 点题 ］君子求道，所以不器。
［ 心得 ］现在很多人解为：一个人不能像器皿一样，只有一种专长。如果这样理解的话，那么，很多专家就不是“君子”了，就是“小人”了？这样解显然是不对的。器，到底是什么意思？我们现在说一个人能干一番大事业，往往会说“能成大器”，达到这样成就的人，都是很了不起的，可孔子为什么还说“君子不器”呢？既然君子不器，那么君子又该怎样呢？
《系辞》上讲“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形而上、形而下是相形而上、相形而下，与现在的哲学定义是有区别的，是指境界上的高低之别。道是抽象的，无形的，器是具体的，有形的（无形方可至大，有形便成局限）。我想孔子的这句话应该是从这里来的，孔子是懂《易》的。一个人更高境界的追求是“道”，这个心是道心，是利公利他的大愿心。相对而言，器便是低的，达不到道这样的境界。比方说，现在有些人个人很有成就，同是千万百万富翁，有的人很有博爱心，对社会贡献很大，可有些人却做不到，贡献也就很少。这就是“道”和“器”上的差别。孔子讲仁，目的就是要“己欲立而立人，己欲达而达人”，是要先为人服务的，自然是希望所有的弟子们都能生出这个道心来，而并不是只有颜回一个。
需要强调的是，器并不是孔子完全摈弃的，孔子只是告诉人应该有更高的追求，不能满足于“器”。相比于连“器”都谈不上的人来说，“器”自然也是可以接受。第五章孔子有评价子贡的话，说是“器也”。这是肯定子贡的，言外之意说他没有达到“道”的程度，同颜回比还差一些。这该是君子不器的真实内涵。
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为政篇第二(4)
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
［ 点题 ］说得到，还要做得到。
［ 心得 ］讲一个苏东坡与禅师佛印的故事。
宋朝苏东坡曾在江北瓜洲地方任职，和江南金山寺隔着一条江，他和金山寺的主持佛印禅师是非常好的朋友，经常谈禅论道。
有一天，他觉得自己修禅大有进步，立即提笔赋诗一首，派遣书僮送给佛印禅师看，诗云：
嵇首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。
禅师看了诗后，拿起笔写了两个字，就叫书僮带回去。
苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师的批示，一看，只见上面只有两个字：放屁。
苏东坡非常生气，立即乘船过江找禅师理论。
而此时，佛印禅师早站在江边等他了。
苏东坡气呼呼地对他说：“禅师！我一直拿你当好朋友。我的修行，你不赞赏也就罢了，怎么能骂我呢？”
禅师哈哈大笑说：“你不是说自己‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁打过江’了呢？”
像苏轼这样了不起的人，都没有做到“言行一致”，我们就更不能小瞧这四个字了。
子曰:“君子周而不比，小人比而不周。”
［ 点题 ］周则可全，比则有低。全人即是全己，低人即是低己。
［ 心得 ］依照传流解读，周，是指以道义来团结人，比，是以暂时的利益互相勾结，比，读去声。我这里是有些疑问的，道义与利益实际是并不冲突的，不是说讲道义就一定要脱离利益。周，解为“周星，圆融”，比，解为“相比，求全”更好，前者是全面的一分为二的处事态度，后者是片面的求全责备的处世态度，前者自然更科学，更高明。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
［ 点题 ］学而不思，如囫囵吞枣：思而不学，如水中捞月。
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
［ 点题 ］异端，便是偏执，背离中庸。背离中庸自然其害无穷。
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
［ 点题 ］在实践中正确运用知与不知。
［ 心得 ］现在所有人都把这句话解成，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧。我认为并不尽然。孔子对子路的教诲应该是有另一层深意的。只要研究《论语》的人都知道，子路是一个性格直率，心无所藏的人，经常意气用事，孔子对他是最不放心的，时时刻刻提醒他，希望他变得更智慧些。
一个人对于知与不知的态度是有四种的：一是知之为知之，不知为不知；二是知之为知之，不知为知之；三是知之为不知，不知为不知；四是知之为不知，不知为知之。这四种态度便是四种处世方法，在现实生活中都是可以灵活运用的。诚实是做人的一个基础，是美德，但不一定是智慧。因为现实社会中并不是所有人都以善意的心态对待他人的，对待那些心怀叵测别有用心的人，诚实不但不是智慧，反而会成为伤害自己的“软肋”。孔子的一句话里是包含了这四种智慧的，我们只有用心去学，在实践中灵活运用。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
［ 点题 ］多闻多见，是学而优上的功夫；慎言慎行，是仕而优上的功夫。
［ 心得 ］在第十九篇中子夏说：讲“仕而优则学，学而优则仕”，这里就是这句话的具体外用。多闻多见，就是多学本领，提高自己的执政水平，达到“学而优”，慎言慎行，就是让自己在具体实践中少些错误，少走弯路，达到“仕而优”。学也优，仕也优，对于从政者来说就一定是成功的。需要强调的是，慎言，不等于不言，该讲的也不讲，明哲保身；慎行，不等于不行，无所作为，惧担责任。
为政篇第二(5)
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
［ 点题 ］正必压邪，千古之道只在“正”字。得一“正”字，家齐国治天下平，何论民服！
［ 心得 ］一朋友曾对我说：“譬如卖药，自己尚且一身毒疮，还要向别人叫卖治毒疮的药，别人怎么会信。那不简直是天方夜谭吗？”如果用一个做普通人都不合格的人做社会领导者，那么，整个社会也难以合格。如果用一个道德高尚的人做社会领导者，社会就一定会多些有道德的人。社会领导就是社会的风向标，做得好，社会风气就好，做不好，社会风气就不好。
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
［ 点题 ］从政者若甘为树阴，则未有不趋而避热之人。
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
［ 点题 ］文化理念的成功才是为政的最大成功。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
［ 点题 ］人者之言为信。做人无信又如何做得人？周幽王烽火戏诸侯，因无信而亡国，代价惨痛。做人要常观此字。
子张曰：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
［ 点题 ］源流千里，一脉相承。
［ 心得 ］文化是具有很强稳定性和连续性的，不管社会如何改变，一个民族的根本思想是很难改变的。文化就是民族的基因，改变一个民族，就一定要改变这个民族的文化。如果民族文化改变不了，那么，这个民族也就一定改变不了。中华民族历史悠久，文化基础强大，所以，谦虚内敛吃苦耐劳的民族本性是没有改变的。我们的民族能走到今天，就在于有自己强大的文化。明白了这个道理，我们就要坚信：中华民族必须要牢固树立自己的文化理念，这是才是民族存在的基础。
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
［ 点题 ］不忘本，不废义。
［ 心得 ］孔子给“谄”的定义是背叛自己的祖先，给别人的祖宗磕头。“勇”的定义是见义敢为。人区别于畜生的就在于义。畜生不知道什么该做什么不该做，任何行为都是出于本能。而人则不同，人知道什么该做什么不该做，本能之外还有一个是非善恶的判断标准。
八佾篇第三(1)
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
［ 点题 ］损公废公不可忍。
［ 心得 ］是可忍，孰不可忍。在今天使用频率也是非常高的，表达的是无法忍受的心情。这句话是孔子说的。夫子温良恭俭让很少发怒，这回却是非常气愤的。原因是鲁国三家权臣做了僭越周礼的事。八佾之舞，按周礼，只有周天子才有资格用，但是季氏都在自己的家庭舞会上用上了，这就是违规越制办事，自然是不能允许的。雍，是天子祭祀最后撤祭时奏的乐曲，当然也只有周天子才有资格用。孔子不是为自己的私事气愤，而是为社会领导者做出的损公废公的恶劣行为气愤。从这里可以看出，孔子的社会责任感是很强烈的，丝毫没有畏惧和妥协的意思。
孔子是非常强调一个人的社会责任心的，告诉人时时处处不要忘记这一点，老先生对社会的爱是真实的自然的流露，是体现在他一言一行举手投足间的，决没有一丝的造作和矫情，更不是做秀给别人看的。国家是每个人的国家，每个人都是国家的主人，任何人都应该像关心个人利益一样，来关心公共利益，因为皮之不存，毛将焉附，这个道理是很简单的。人的社会分工可以不同，身份可以不同，受教育程度也可以不同，但是对社会的责任感，是不可以不同的。就像林则徐诗中说的那样“苟利国家生死以，岂因福祸趋避之”。所以，对所有危害社会利益的行为，每个人都应该挺身而出，做积极的斗争。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
［ 点题 ］没有道德的人难教化。
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
［ 点题 ］本是不容偏离的大原则，原则之下总能找到最好的方法。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
［ 点题 ］有不如无，差别只在文化上。文化是民族的灵魂，没有文化的民族便是没有灵魂的民族。
［ 心得 ］没有文化的民族就像没有根基的流沙一样，没有立世的思想基础，是很难生存和发展的。文化是民族的灵魂。现在中国没有夷狄，是有共同文化基础的统一的中华民族。文化是具有纽带作用的。文化统一是可以促进民族统一的，而民族统一又是可以促进国家统一的。中华民族是一个统一的民族，各地经济上可以有差别，发展模式上可以有差别，但中华民族文化是无法割裂的，是没有差别的，对民族文化的认同心和归附心是不应该有差别的。文化的这个作用是经济、政治因素所无可替代的。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
［ 点题 ］迷失本性者，全赖自救，别人想救也救不了。
［ 心得 ］泰山不仅是五岳之尊，而且在中国政治文化中是一个标志。古代天子，皇帝讲究自己“受命于天”，所以都把自己到泰山封禅，勒石刻碑，向天地昭告自己的功德作为荣耀。泰山的封禅最早起源于炎黄时代，到泰始皇的时候，正式形成封禅之制。
季氏不知天高地厚到泰山上风光，自然也是抱着不可告人的政治目的的。所以，孔子才有此哀叹。林放，鲁国人。据推测也是一个通晓周礼的普通人。孔子的意思是说连一个普通人都知周礼，泰山之神更不会不知周礼，自然是不会接受季氏的。
我们生活中也经常会遇到一些非常偏激执迷不悟的人，这些人是最难让人改变的，想把这些人从错误轨道拉回来是非常难的，一定要他自己吃到苦头才可以。
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升下而饮，其争也君子。”
［ 点题 ］无争必无资源浪费，有争也必求公正。
［ 心得 ］首先我们要知道孔子是不提倡争的。为什么呢？因为争就一定有输赢，一定有资源上的浪费。所以，孔子不提倡争。能以不争的方式实现社会资源的合理分配是孔子最想看到的局面，这就是以道德为手段的自觉实现。这个境界是最高的，能做到这样自然是最好的。但现实生活中是无法做到完全不争的，所以，孔子又说一定要争的话，一定要尊敬对方，谦虚礼让，公平竞争。比应说：比射术。双方一定先作揖行礼，然后上场，这在今天武术比赛场中也能看到，这就是周礼的沿袭。比赛结束后，也一定要举杯，敬酒，胜者谦让，负者恭敬，一定是和和气气的，决不是比赛下来，成了冤家仇人。这就是君子之争。
八佾篇第三(2)
这个竞争原则与现代社会提倡的公平公正公开的竞争理念是一致的。在这个原则基础上，结果无论是输是赢，对当事双方来说都是公平的。争，如果离开了这一点，就是动物界弱肉强食的没有原则的争，社会就会因争而变成残酷的斗，对社会是极大的危害。
需要强调的是：争，就意味着有胜负输赢。胜与负，无论是对个人还是社会都是常态。所以，无论个人还是社会都要以正确理智态度对待结果上的输与赢。胜不骄，败不馁。对胜者不要推崇过甚，所有的荣誉好处都给他，变成了“攻乎异端”；对失败者也不能戴有色眼镜，藐视他，冷落他，而是要给予更多理解、支持与关爱。这样的竞争社会才是健康合理的竞争社会。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
［ 点题 ］做人本质最重要。
［ 心得 ］我们今天所有人画画，都一定是在白纸上的，这个底色是非常重要的基础。如果是其他颜色的纸，涂在上面的颜色就要发生改变，红的画上黑色就变成了赭色，画上黄|色就变成了橙色，这自然是很难做画的。
子夏问老师的这段话，意思是说，“妩媚的笑容多好看，美丽的眼神动人心魄，白色的绢纸上画着花卉”。这句诗说的是什么意思呢？孔子回答说，不管如何美丽的图画，底色都是白色的素绢。没有这个底色，就很难画出好的图画。后，引申为底色。
子夏很聪明，老师只说“绘事后素”，他便领悟到了做人的道理，说知礼就是做人的底色了。的确非常不简单。礼，这里是指做人处世的根本原则。如果一个人没有正确的做人处世原则，无论这个人多有学问多有本领，也一定是要变色的。这就是举一反三的本领。
孔子对弟子说，可以与之言《诗》的时候，这个弟子也一定是达到举一反三的本领，像前面的子贡。由此我们也可以推断出，孔子教弟子们学《诗》，也一定是要深入挖掘，举一反三，悟得更多人生道理的。学习，重要的一点是要让一个人学会举一反三融汇贯通的本领。
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
［ 点题 ］文化的中断很难挽回。
［ 心得 ］文化是不可再生的商品，中断了，是无法再挽回的。看世界历史，我们就会知道，人类的很多文明已经永远地消失了，成了难解之谜，像南美的玛雅文明，就是在当代中国，也有一些民族文化遗产面临着后继无人的危险，我们一不不能再犯错误，不能对不起先人，对不起后人。
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
［ 点题 ］形式主义：流弊于形，切痛于心。
［ 心得 ］看来形式主义不是在当代，而是在东周时候已产生了。禘，是古代非常重大的祭祀之礼，灌，是其中的一个仪式，用酒洒地以求神。这个仪式很严肃，之后君臣态度就变了，很懈怠，成了走过场。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
［ 点题 ］做任何事情，都必须有诚敬心，一心一意，否则的话，宁可不做。
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
［ 点题 ］种瓜得瓜，种豆得豆。自作自受，何祷于天？
［ 心得 ］中国有句成语叫：树倒猢狲散。宋高宗时有个侍郎叫曹咏，他善于阿谀奉承，深得奸相秦桧的欢心，所以，官运亨通，当上了朝中的大官。曹咏当了大官后，有很多人来巴结他，唯一让他感到气愤的是，他的大舅子厉德新却从不向他献殷勤，讨好他。因为他知道曹咏并非靠真才实学而是靠阿附秦桧才得以升官，料定他是不会有好下场的，不肯同流合污。为此，曹咏耿耿于怀，一心想找个茬整治厉德新，无奈厉德新很洁身自好，曹咏也无从下手。后来，秦桧死了依附秦桧的人纷纷倒台，曹咏也被贬新州。厉德新听到消息后，写了一篇《树倒猢狲散》的赋，将秦桧比做大树，把曹咏等人比做树上的猴子，大树一倒，猢狲四散。人生也是一本生意账，加减乘除，自负盈亏，不过生意账是有形的，能看得见的，人生账是无形的，只有自己心里最清楚。违背良心道义，触犯法律的账，是永远都要亏本的，不能有侥幸心理。有侥幸心理的人，不过就是侥幸爬到了树上的猢狲而已，迟早有一天是要从上面摔下来的。（表面地位高但没有实权的神，灶，正相反。）
八佾篇第三(3)
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
［ 点题 ］嵩衡不拒细壤，所以崇其峻；江河不择涓流，所以成其广。
［ 心得 ］文化要兴盛强大就必须兼收并蓄，博采众长。周朝既是经济政治成功的朝代，更是文化成功的朝代，周朝的礼制为后世封建社会奠定了政治文化基础。思想上更是三教九流，百家争鸣，极大丰富了民族文化内涵。原因就在于周朝的文化观是开放的，包容的，借鉴了夏商两代。
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
［ 点题 ］问，是孔子谦虚好礼处。
［ 心得 ］孔子少时便常行俎豆祭祀之事，自然是不存在不知周礼这些事的。第一个礼是指周礼，第二个礼，是指礼节、礼仪。大家都知道，谦虚好礼是中华民族的本性，中国人也都喜欢谦虚好礼的人，不喜欢高高在上目空一切的人。孔子“每事问”，就是谦虚好礼的体现，是对大众的敬重。“问”才能从感情上与大众进行交流，拉近与大众的距离，这样更容易被大众接受。就像我们现在人打招呼一样，很简单的一句话“吃了吗”，就是尊敬对方的一种礼仪。对于吃与没吃这两种结果，是不重要的，这就是礼节，是融洽人际关系的一种方式。如果我们见面一句话都没有，低着头，各走各路，这个感情就一定是疏远的。这就是礼的作用，做人是不能忽视它的。
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
［ 点题 ］标准尽量要照顾各种不同。
［ 心得 ］皮，是箭靶子。古代有用布做的，有用皮做的都叫“侯”。古人以射礼观德，只看能不能中靶心，而不看能不能把皮侯穿透，为什么不看这个标准？因为人与人的力量是不同的，要照顾到这个不同，这就是全面的人性化的处世方法。今天我们制定标准时也一定要体现照顾各种不同的人性原则。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
［ 点题 ］树有巢，方知鸟来过。去其巢，何知鸟来过？留得一羊，方知一礼。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
［ 点题 ］内心无谄，礼节周全自然算不得谄。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
［ 点题 ］在上者做事依章法，在下者做事无偏邪，社会关系自然和谐。
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
［ 点题 ］朱熹《集注》中曰：“淫者，乐之过而失其正也；伤者，哀之过而伤于和者也。”好的文化，自然不离中庸。
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
［ 点题 ］过去事意在借鉴，说谏咎均无意义。
子曰：“管仲之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
［ 点题 ］孔子一分为二不徇私。
［ 心得 ］爱憎分明是好事，但分明不是绝对的。如果对自己所爱者完全的肯定，对自己所憎者完全的否定，就不对了。实际上对人不能用绝对的眼光来看待的，绝对就是让自己走上了极端。
孔子对管仲的态度就是给我们后人树立的最好的榜样。管仲是中国历史上杰出的政治家，对社会贡献是巨大的。孔子对他是极力推崇的，在第十四章中有过记述，子路和子贡问老师：桓公杀死了管仲辅佐的公子纠，和管仲一起的召忽死了，管仲不但没死，反而又辅佐了桓公。两人都认为管仲不仁，没有达到这个境界。如果按照后世封建统治者的观点看，管仲就是贰臣，不是忠臣。孔子不但不这样认为，反而恰恰相反，认为管仲没用武力就使天下得以安定，让百姓得到实际利益，这才是真正的仁，如果没有管仲的话，今天可能还要处在披散头发露着肩膀的野蛮状态。
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八佾篇第三(4)
虽然推崇管仲，孔子对他缺点的批判也是毫不留情，丝毫没有遮掩的意思。说他器量小不节俭自己收了百姓的很多市租，不知礼，国君目前有塞门，自己家里也有，国君有放置器物的设备，他也有。甚至说如果他要是知礼的话，就没有人不知道礼了，语气非常重。孔子虽不是唯物主义者，但在对待事物的方法上却是非常客观公正，一分为二的。
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
［ 点题 ］六艺可通，渐入佳境。
［ 心得 ］文章、书画、音乐等艺述表现形式，创作规律上是有相通之处的，是联系的，不是割裂的，孤立的。语文中有一种修辞格叫通感，说的就是艺术感受上的相通之处。我们生活中也常常会发现有些写文章好的人，对书画、音乐方面的感悟力也是很强的，更有些人者都是有样样精通的。
文艺的表现都是渐进式的，逐步深入的，就像导游介绍我们参观一个景点一样，先讲解基础知识，引起游客兴趣，然后是引导游客进入，让人感受到其中魅力，增强认识，最后处一定是让人叹为观止，流连忘返，过后回味无穷。好的文章，好的书画，好的音乐都能带给人各种感受，如果没有这种感受，这个作品大概也是不合格的。
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
［ 点题 ］天将以夫子为木铎，此言不虚。
子谓《韶》尽美矣，又尽善也；谓《武》尽美矣，未尽善也。
［ 点题 ］音乐是社会的一面镜子。由此可见文王武王时的社会差距。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
［ 点题 ］应宽而不宽。应敬而不敬。应哀而不哀。譬如破碎之宝，看一次伤心一次。
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里仁篇第四(1)
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
［ 点题 ］有好的成才环境，成才机率会更大。
［ 心得 ］我们都知道孟母三迁的故事，孟子小的时候，家住在村郊野外，孟子没事总到坟场里玩，后来，孟母把家搬到市场边，孟子没事去看别人做买卖，最后，孟母把家搬到了学校边，孟子终于进了学校，对学习产生了兴趣，后来成了有学问的人。
如果没有孟母三迁，孟子能不能成为“亚圣”也很难说。里仁为美，就是一定要尽量让人处在对人生有积极影响的环境中，这样的外部环境影响也一定是积极的方面多，更利于一个人成才。
里仁，不是说一定要住在高楼大厦、高档别墅里，而是从对人生的影响角度来说的，居住在对人有积极影响的地方。“择不处仁，焉得知？” 孔子这里强调的是外部环境对人的重要作用。如果一个人缺乏这样的外部环境，成才相对来说就很难。比方说：贫困地区的孩子受教育的条件有限，有的甚至无法接受良好教育，那么，对于这些孩子来说成材的机率就要大大降低。而相反，对于那些外部条件俱足的人来说，能接受良好教育，人生成功的机率要大许多。同样资质的人，能接受良好教育的和无法接受良好教育的，两种命运是迥然不同的。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
［ 点题 ］内心没有定力的人，穷则乱，富则躁。
［ 心得 ］这里的“仁”强调的是内心的境界。没有定力的人，在面临穷困的时候，短时间还可以勉强维持，时间一长自然会乱了方寸，不知所为，甚而至于胡乱作为。而这种人在享受富贵的时候，时间久了内心也会变得浮躁不安，空虚迷惘，往往会驰于心外追求刺激。内心没有定力的人是不会找到幸福的。而真正有这种定力的人会把享受自己内心的境界当成一件幸福的事，而有智慧的人更会把自己的内心定力转化成指导人生的智慧。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
［ 点题 ］有道德的人才能做到善恶分明。做不到善恶分明的人也不是有道德的人。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
［ 点题 ］有志于德者，自然远离无德之事。
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，（不）以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
［ 点题 ］人当以正道求富贵去贫贱。
［ 心得 ］每个人心里都向往富贵，都不希望自己贫贱。这是正当的，如果没有这样的向往，人类就不会有进步。最重要的是人必须要以正确的方法来求富贵去贫贱，抛掉了正确的方法，社会就要混乱。
常言讲“君子有所为，有所不为。”为与不为，只看是否合“仁”，合乎正道，决不可废公损人。若以废公损人为方法，富贵不应求，贫贱不应去，所以说，一个人要抛开仁德，到哪里成就自己的好名声呢？恶，音勿。恶乎，哪里。
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”是儒学思想中修身的重要原则，与后面“一日克己复礼，天下归仁焉”是相同道理。儒学思想的修身讲究始终如一，善始善终的，强调的是渐进性和无间断性。只有这样，才能保证一个人的思想始终处在正确的轨道上，这是一个人成功的必然要件，是不待任何偶然性的，没有投机和侥幸的成分。没有这样的内心陶养，人生就一直存在走向错误轨道的风险的，也许一个刹那间的念头错误，几十年的人生努力都付之东流。一个贪欲，可以让一个廉洁自律的人变成贪得无厌的人，一个恶念可以让一个有道德的人变成触犯法律的人。一个念头之错，是瞬间的。但要杜绝这一瞬间的错误，却是要花费一生的时间来努力的。唯有这样的努力，才能保证人生的千里之堤不溃于蚁|茓。
里仁篇第四(2)
子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
［ 点题 ］同道者，不必同途。
［ 心得 ］好仁者与恶不仁者，是求“仁”截然相反的两个方法，前者是知仁之好而求仁之无以复加，后者是知不仁之不好而求不仁之纤微不染，就像爬山一样，前者是从正面爬，后者是从背面爬，虽然路径不同，但目的是相同的。这就是同道不同途，今天社会分工可以千差万别，服务社会的目的却是相同的。此即是同“道”，是不能以分别心以高低贵贱的态度来对待的。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
［ 点题 ］吃得药，方知药苦；不想尝药苦，方知无病难。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
［ 点题 ］人生百年，平常度日的时候居多，顿悟得道的瞬间少之又少，所以，闻道之重要高于生死。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
［ 点题 ］号称有胸怀天下之志，又怕自我生活贫贱，天下之志便不足提。譬如有心上山打虎，却谈虎色变，这样的人自然是不足与之谈虎的。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
［ 点题 ］事物是相对的，也是可以相互转化的。
［ 心得 ］无适，一定如何。无莫，一定不能如何。义与之比，是在正确原则下的相对而言，实际就是中庸。这里体现的是孔子对事物的相对的态度。相对是有条件的，也是在特定条件下可以互相转化的。可以，在一定条件下可以转化成不可以，不可以，在一定条件下可以转化成可以。
人生是不存在绝对的优势和劣势的，而是一直处在若干相对关系间的转化过程中的，这个转化也是以能量的此消彼长进行的。能量的转化，就是中国传统文化思想中的生克观，在变的过程中，实现能量的整体守衡。能量的转化，是不能脱离主客观因素的，是在二者的共同影响下实现的。一个有智慧的人会努力让人生的能量向着有利于自己的方向转变的，把劣势最大程度地转化成优势，为自己的人生服务。
一个人要想打赢人生这场战争，就必须时刻给自己积累能量，必须把不利于自己的因素努力转化成利于自己的资源，不善于积累能量的人，打不赢人生这场战争。
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
［ 点题 ］德土之辨，公德与私情之辨。刑惠之辨，道义与贪利之辨。
子曰：“放于利而行，多怨。”
［ 点题 ］私利心重者，公义心必小，故自私自利者必取怨于人。
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
［ 点题 ］好的文化理念，用才有价值。
［ 心得 ］如果先进的文化思想理念不能为国家所用，即便在推行过程中有困难，也是可以通过国家力量来得到推行的。如果不能为国家所用，就是再先进也是没有多大价值的，就好比一块金子被埋在土里一样。孔子的话，实际是为自己创立的儒学思想说的。五百年后，汉武帝实现了他生前未实现的理想，儒学对中国历史产生了极其深刻的影响，直到今天。“何有？”真是此言不虚啊！
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
［ 点题 ］一个人怕的是没有可以安身的本领，有这样的本领安身自不必怕。
［ 心得 ］对于人生而言，我们唯一能做好的能把握的就是自己。除此之外，个人以外的任何事都是没有绝对把握的，都是身不由己的。所以，孔子是教人向内在求己，让己强大，而不是驰求于外。一个人能做好自己，这一生便是胜利的，如果做不好自己，自然是失败的，外求又有何益？
里仁篇第四(3)
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
［ 点题 ］忠恕之道，乃取舍之道。
［ 心得 ］孔子把曾参，还有其他几个学生叫过来，然后对曾参说，参啊，我的学问可以用一句话来贯穿。曾子说，是的，老师。这两位师徒的对话到此就结束了，好像跟大家打的一个哑谜，然后，孔子就出去了，其他学生听得很糊涂。孔子一出去，大家就问：“老师说什么呢？到底是什么意思？”曾子说：“老师的学说，可以用忠恕两个字来概括，始终没有跳出这两个字的精神。
如果就到这里的话，我们都会很糊涂。忠与恕到底是什么意思？又是如何一以贯之的？很多人把孔子的“忠”，说成是“忠君”。封建统治者这样解可以理解，如果我们认为孔子也是个意思的话，就是片面的。他倡导的仁道是扩充到整个人类的，这就是中国传统文化理念中的“大同”思想。
孔子“忠”的对象，就是他所倡导的文化思想理念，是正确的做人原则，他之所以一再落魄，就是因为他的“忠”，不会苟且妥协。忠，是内求于己而外守中道之意，忠是人生必须要坚守的，是于他人无关的，人因有忠，才有执著进取坚韧不拔之心。恕，既是恕人又是恕己，是对人生所求之不可得而表现出的达观态度，不怨人，不怨己。忠恕之道，何尝不是用舍有时，行藏在我之道？综观孔子一生便是最好印证。忠与恕二者是相辅相成的，有忠无恕，便不知人生尚有舍弃时，有恕无忠，便不知人生当从进取中来。所以，二者是一以贯之的。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
［ 点题 ］义利之别，上下之别，道器之别。明晓道义的人不会为利益改变做人原则，而眼中只有利益的人也不会为道义而改变人生态度，二者如鸟兽不可以同群。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
参见第一章“贤贤易色”句。
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
［ 点题 ］“几”作“微”字解，从“几”字见子女的孝心处，用心良苦处。不违，不是对父母，而是自己几谏的孝心。
［ 心得 ］在封建时代，父母是没有错的，天下无不是之父母，只有不肖之子孙，这是先儒们的解说。这句话是对于“孝”的外用上是很关键的。传统认为：看见父母有过错要委婉去劝谏，父母不听从，也不要违背父母的意志，无怨无悔。实际上这句话是一个歧义句。又敬不违，劳而无怨。可以是对父母，这就是传统观点。也可以是对自己几谏父母的态度。“又敬不违”是承“几谏”的，意思是说，父母不从，依旧保持尊敬的心去委婉地劝父母，即便被父母打骂也无怨无悔。劳，是程度很重的责怪。以现在的眼光看，用后一种解说比较科学。如果按前一种解法，父母真的有错，我们也不违，难道让我们犯法，我们也要去吗？
“几”是轻微，委婉的意思。小的时候，父母对我们的错误是绝对负责任的，可以责骂，反过来，等我们大了，看见父母的错误，我们也应该同样的负责任，但是不能责骂，要始终以尊敬的态度委婉规劝，这就是孝的精神内涵，对父母是一种负责的爱。
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
［ 点题 ］人以孝为先，以忠为大，故此言之。
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
参见《学而篇第一》。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
［ 点题 ］赤子之心，为父母高寿喜，为父母衰老忧。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
［ 点题 ］言不轻发，发必有中。还是求一“慎”字。
子曰：“以约失之者鲜矣！”
［ 点题 ］严于律己的人少犯错。
里仁篇第四(4)
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
参见《学而篇第一》。
子曰：“德不孤，必有邻。”
［ 点题 ］道德，可以使远人为己邻。
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
［ 点题 ］错不在君朋，只在数（ｓｈｕò）也。数则过头方有斯辱斯疏。
公冶长篇第五(1)
子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
［ 点题 ］孔子以人为本的婚姻观。
［ 心得 ］我们现在常常把门第观念当成孔子的思想，这又是冤枉孔子的。恰恰相反，孔子的思想是非常开明的。就是在我们今天人眼中，做过牢的，也一定是不好的，哪怕不是他的错，也让人心里感到不舒服的，是很排斥的，自然更不会把自家闺女嫁给对方。
孔子在两千多年前破除了这个陋见，他的婚姻观很开明，通情达理。
子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
［ 点题 ］有人才的社会才有希望。
［ 心得 ］人才是一个社会的根本，有人才社会才有希望。我想起十多年前看到的一个故事，大概意思是这样的：二战结束后，一位美国记者到日本去考察，战后的日本本土也是满目疮痍，百废待兴。有一天，这位记者在一片废墟中，看见一个七八岁的小男孩正坐在一根冒烟的木头上聚精会神地看书，这位记者悄悄走到他身后，站在那里一直注视他，小孩始终都没有发现。后来这位记者回到美国后，便感慨地说，日本一定会复兴的。这个故事很令人深思。我想，只要我们都争做有为的君子，我们中华民族也一定会复兴的！
子贡问曰：“赐也如何？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
［ 点题 ］虽成大器，尚未达道。
［ 心得 ］孔子有智慧，子贡聪明，所以我们在《论语》中看到这对师徒的对话，委婉含蓄，非常有艺术性和美感，给人留下很大的思考空间。从这里也能看出孔子的因人施教，跟小学文化程度的人说话，大道理就要少讲，他理解不了，跟大学生说话，太浅白，则没有人会听。从文学角度看，这样的对话才耐看，才有韵味。
子贡听到老师评论别的学友后，便问老师，“您看我怎么样？”孔子说，“你呀，可以成大器。”可子贡还是不满意，非要刨根问底，问个究竟，又接着问，“老师，您说细点，看我到底是什么‘东西’，能成什么‘器’。“孔子也很爽快，说，“你呀，是瑚琏。”这回子贡满意了，没再问。通过这一段轻松的对话，我们可以看出二人不像是师生，更像是朋友。孔子的教学态度是非常温和的，并不是一副道学家的模样，板着脸，冷冰冰的高不可攀。
瑚琏，是古代祭祀时用的器皿，相当尊贵。孔子用它来形容子贡，就等于说他是国家栋梁之材，谁听了不乐？后来，子贡的确相当成功，从政成功，经商也成功，给穷困潦倒的老师也帮过不少忙，尤其是他的口才非常出色。据《史记》记载：齐欲伐鲁。孔子的两个学生子张、子路想去齐国游说，孔子没有答应。子贡请行，孔子便答应了。子贡从齐国到吴国、越国、晋国游说一圈，结果齐国放弃攻鲁的计划，转而与吴国交战。最后造成的结果是“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”由此可见，子贡是非常了不起的。
但能成大器者，也不一定达道，能达到仁的境界。孔子对颜回的评价是三月不违仁，真正达到了仁的境界，这才是道心的体现。《史记》中记载，孔子在陈绝粮的时候，曾问弟子们为什么自己会落难。子贡说“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”建议老师不妨妥协一点。而颜回却回答说“夫子之道至大，故天下莫能容。……夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”意思是说错在国君没眼光，并不在老师。从这段话可以看出子贡与颜回境界上的差距。子贡一语便落了俗套，颜回一语便显圣人风范，这就是道与器的差别。
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
公冶长篇第五(2)
［ 点题 ］做人需仁，何必佞与不佞！
［ 心得 ］一个人不善言辞表达是“不佞”，但看人并不庇以“佞”与“不佞”为主要衡量标准，人生更看重的是内心的道德，是做人本质上的东西。一个人要赢得别人的尊重不是靠耍嘴皮子的，而是靠自己内心深处对别人真诚的爱。
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
［ 点题 ］斯之未能信，怕对不起老师，对不起百姓。
［ 心得 ］看到这句话，我忽然想到了自己对《论语》的解读，信誓旦旦，却战战兢兢，生怕自己做得不好，误读孔子。所以，经常寝食难安，有时甚至为某一句话失眠几夜。“未能信”，是对自己的警醒，也是鞭策。
漆雕开没有因老师让其当官而喜，反而为自己能力不足而怕愧对恩师百姓而忧。一个人在利益面前，难得有自知之明，有谦退之风。孔子自然为自己有这样高风亮节的弟子而乐。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰： “由也好勇过我，无所取材。”
［ 点题 ］子路好勇，又无所裁度，孔子浮海之叹，全为教育子路而来。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”
“赤也如何？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
［ 点题 ］成大器者未必仁。还是器与道上的区别。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女，弗如也。”
［ 点题 ］问子贡是假，赞颜回是真。
［ 心得 ］子贡与颜回之间的差距是很明显，也是无法可比的，孔子心中自然清楚。他问子贡是知子贡有自知之明，对颜回也必有闻一知十之答。子贡聪明，常晓孔子心意。颜回在孔子的三千多弟子中，是智慧最高天分最高的，只可惜死的太早。对英才的早逝，我们总是抱着深深的同情和惋惜的。这些人是我们生活中少有的部分，就像天空中闪过的流星一样，给寂静的天空增添了一分光彩。如果世界没有了这样的英才，我们的社会就要变得平庸和沉寂。
但天才也多是痛苦的。“水至清则无鱼，人至察则无徒。”太高于大众，自己也只能活在自己的世界里，只能在异于世俗的世界里独自花开花谢，就像一个人站在山顶俯瞰大地一样。这注定了他们的孤独和痛苦。《易经》中说，“察知渊鱼者，不祥。”太通透了，人生的一切都是寡淡的，未来的一切也自然失去了存在的意义。所以，不要做天才，只做踏实的普通人最好，对人生充满着期待，艰辛地努力着，平静地面对种种困惑、缺憾与失意，这才是真实的人生。
我的好友一净曾用短信给我发过一条名联：“天下事了犹未了，何妨以不了了之。”细想来确有道理。如果天下事都事事通明，圆圆满满，那么，后来者做什么呢？人生的未了，不就是给后人留一个更可期许的未来吗？
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
［ 点题 ］对于弱者，何必苛责？
［ 心得 ］这句话如果按照朱熹的解释，宰我恐怕死的心都会有。朱熹“言其志气昏惰，教无所施也。言不足责，乃所以深责之。”诛的意思是说，言语上的责怪已经不够了，似乎一定要棍棒相加，才可以奏效。如果按照宋儒的解释，孔子似乎是要把宰予打成千古罪人，钉在耻辱柱上，给后人做反面教材一样。这样的孔子也太可怕了，不是温良恭俭让，简直是一个凶神恶煞。但从“于予与何诛？”上看，也有“既然如此，我何必要严责他呢”这样的含义。
公冶长篇第五(3)
2005年夏，我在西安途中，遇到一个小女孩，七八岁，母亲去世了，父亲瘫痪在床，家庭全部经济来源就是她和奶奶在加油站服务区向游客要些矿泉水瓶，靠卖这些东西过日子。问她上学没有，她摇头说没有，没钱上。对于这样的弱者，不要谈上大学，能多读几年书就是胜利。
人世总是有许多弱者的，对于弱者，我们当以同情心与关爱心来对待，而不是苛责。我们大众都会这样想，更何况孔子了。孔子，温良恭俭让，仁心宅厚。对于“宰予昼寝”这件事，一定是抱着理解的态度的。孔子比喻道：朽木无法在上面雕刻东西，粪土做的墙无法在上面抹泥。朽木本来就很糟，如果硬要做的话，可能就要碎了，土墙也一样，抹上泥巴，可能脱落的面积更大。宰予身体不好，不像其他同学那样，不午睡也没事，精力也够用，他中午不睡一会儿，精力就不够，可能一下午都没精神，什么也干不了。所以，对于这样的弱者，孔子的态度是“于予与何诛？”，何必要责怪他呢？
我们现在人都养成了午睡的习惯，中午不睡一会儿，下午就感觉不舒服，就病恹恹的，没有精神。但有些人中午就从不睡觉，我认识一个朋友就是这样，中午从不睡觉，但下午也特别精神。据说，拿破仑精力就非常充沛，每天睡三四个小时觉就可以，自然也用不到午睡了。孔子用朽木和粪土之墙形容宰予，并没有贬低他，侮辱他的意思，而是抱着同情心的，是怜悯和宽容。
做老师的对于那些天分差的学生，要有耐心，教育上要讲方法，如果你总说他笨，脑袋跟木头一样，这个学生可能会越来越笨，将来大了的时候，会说是你毁了他一生。对于弱者是不能苛求太多的。
第二句话，便是第一句的佐证：
据《史记》记载，孔子曾发过这样的感慨：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”宰予这个人说话有时候很让人不可思议，无法接受。孔子因为宰予的话而错误地判断了他，通过这句话可以看出，孔子是为自己的判断而自责的。凡事都要全面地看，不能因为一个人在说话上有悖于常理，便认为行事也如此，便把他否定，这是错误的。有些人说是这样说，做并不一定这样做。这是孔子的人生经验。
我们生活中也有不少这样的人，听他说出的话，能把人气出个好歹，可实际与他接触共事，却发现这个人并不像他说的那样，甚至相反，刀子嘴，却是豆腐心。毛主席说，“不调查，就没有发言权”。读古人书，听伟人言，我们应该从中得到智慧：对于任何一个人说的话，好也罢，坏也罢，都先保持一个“姑妄听之，暂且疑之”的态度，要经过实践考证后，再下结论，免得看错了人，办坏了事。
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
［ 点题 ］欲为矛，刚为盾，自相矛盾，则有欲无刚，有刚无欲。
［ 心得 ］《荀子》讲：“求于人者畏于人。”有欲则有所求，有所求则必有所惧。就是想让他刚，也是刚不起来的。所以，孔子才这样说。有容乃大，无欲则刚，这是真理，如果做不到这一点，谈不上大，也谈不上刚。
现在社会中流行一句话：不怕领导讲原则，就怕领导没爱好。这就是“欲”。投其所好是最难对付的。人都有缺点，都有软肋，领导也一样，有爱钱的，就送他钱；爱色的，就给他找漂亮姑娘；爱玩的，就陪他游山玩水；爱听好话的，整天夸他英明了不起。有了这样的“欲”，一个人很难让自己刚强起来的。我们现在看很多贪官倒下后，都痛哭流涕，后悔自己愧对党的培养，愧对人民，当初不该这样不该那样。这就是欲望惹的祸，有贪欲就不会做到真正的刚，自相矛盾，总有一端是要败的。
但话又说回来，人是不可能没有欲望的。关键是内心要有原则，懂得去驾驭和控制自己的欲望，不能被欲望控制，迷失方向。这才是最需要我们明白的。如果一个人胸怀天下，公义当头，就像一个圆一样，任凭那些别有用心、蝇营狗苟之徒枉费心思，也不会找到一个破洞，自然立得稳，站得牢，不会倒下。
公冶长篇第五(4)
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
［ 点题 ］有些事不在欲不欲，实在躲不及。
［ 心得 ］我曾看过慧律法师讲人生的光盘，他说，“有人的地方就有是非。以前我到一个女居士家去讲法，有人就在背地里说，慧律师看上人家了，所以总爱往那去。后来，给一个富商讲法，又有人说，看人家有钱了。最后，只好躲在山里，又有人说，慧律师怠慢众生。看看，人生有时是非常无奈的，想躲开这些是非都躲不了。”有一次，我跟一个朋友开玩笑，你不喜欢戴绿帽子，可你老婆偏让你戴；你不偷别人的东西，可小偷却会偷你的；你背后不说别人坏话，可是你管不住别人背地里说你坏话，这些事都不是我们自己所能控制的了的。
任何人都是生活在这种矛盾交织的人际关系网中的，逃脱不了。有人说你好，有人说你坏，有人支持你，有人反对你。我们这一生不管走了多少年，遇到多少人，大抵都是这两类。每个人都会有同感，某某人是我的贵人，帮了我不少的忙，某某人真是小人，害苦我了。你不想把他怎样，他偏偏要把一些东西强加给你，让你很烦，很不如意，甚至让你改变了命运。
所以，不欲人之加诸我，不但子贡做不到，任何人都是做不到的。我们自己能做的就是“己所不欲，勿施于人”，以磊落的胸怀去面对这些事。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
［ 点题 ］人生的智慧，别人只能教得一半，另一半需自己来悟。
［ 心得 ］我在一家电视台做节目的时候，主持人问我，你把《论语》看了多少遍。我说，我也不知道。他又问，你能把他全背下来吗？我说不能，我也不想背，就是全背下来，却不去悟，不重理解，能学到多少《论语》的精神？
俗话讲“师父领进门，修行在个人。”圣人把所有的知识都传授给你，你也不一定能成为圣人。孔子有弟子三千，贤者七十二，可是能达到他心理期待的只有一个颜回。性，是一个人内在的精神气质；天道，是对世界的认识力和感知力，人能从别人身上学到知识却很难学到别人的精神气质和人生境界。这两个本领不是别人能教出来的；只能靠自己内心感悟，在实践中慢慢体会。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
［ 点题 ］做人不要辱声名。
［ 心得 ］子路是很有棱角的人，性格正直，非常在乎自己的名声。所以做什么事情，都害怕有损自己的声望，一定要做到实至名归。子路最后是在卫国平乱的时候战死的，本来他可以躲避这场战乱的，因为觉得这样不忠，便回去做战。临死时，觉得应该死得其所，堂堂正正，整理好衣帽后死去了。从这里我们也能看出子路的不同于他人之处。虽然性格很直，很粗，但对自己的名声看得比生命都重要，唯恐自己做不好，给社会造成不良影响。
今天我们社会中的名人闻人也应该学学子路的精神，要对得起自己的声望，无论说话，做事，都应该小心谨慎，想想和自己的名望是否相符，好的影响是一句话一件事一点一滴积累起来的，很不容易，但坏的影响却是很容易就能造成的。闻人名人，不好做。既然做了，就要对这个“名”负责，对自己负责，更要对社会和大众负责。
闻人的社会影响力与普通百姓是有些差距的，无论是正面的还是负面影响都是远超于普通人的。
大家都知道，美国前总统里根口才非常好，也很幽默，有一次，他在一次记者招待会上开玩笑说：“我高兴地告诉你们，我刚刚签署一项法律，宣布俄国人永远不受法律保护，5分钟后开始轰炸俄国。”他这一句话立即引起轩然大波，苏联政府立即表示严正抗议，最后，里根不得不为他这句玩笑话向苏联政府正式道歉，才总算平息风波。像我们这些“无闻”的人，开口随便说些什么话，也造成不了太大影响，因为你的话没有社会影响力。像这些闻人则不同了，一句话的影响力都是很深远的。
公冶长篇第五(5)
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
［ 点题 ］春秋乱世，谈“文”自然也要等而降之。
［ 心得 ］放在五十年前，念过高中的人，就可以称得上知识分子，放在二十几年前，能念大学的人可以说就是出类拔萃的社会精英，可是在今天就是有大本文凭，找一个好一点的工作都难。这就是时代的变化。无论是衡量人才，还是评价一种文化现象，时代的因素不能抛开。
现在回过头来再看这句话。谥法从周朝诞生一直到整个封建王朝结束才结束。“谥号”是历史对人的盖棺定论，上至皇帝下至文武大臣，都逃不掉这个历史的“戳”，好也罢，坏也罢，都是逃不掉的。古代“谥”法是很严格的，谥“文”是很难的，在文化、思想上没有一定的功业是谈不上“文”的，历史上谥“文”的并不多。孔文子，是大夫，谥“文”，子贡有些不理解。
孔子的答复更简单，只有八个字，“敏而好学，不耻下问”，这对任何一个真正做学问的人来说都不是很难的事，谥“文”难道真的这么容易？不是。孔子是从时代出发的，一个社会文化已经没落了，已经很少有人能做到这一点了，孔文子做为一个大夫，能带头来做，已经是非常难能可贵了。从时代角度来说，能做到这一点的就应该给予褒奖，不能强求太高。
子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
［ 点题 ］政治家的千古楷模。
［ 心得 ］孔子最推崇的政治家一个是管仲，另一个就是子产。子产是春秋时郑国的名相。在郑简公、定公时执政二十二年，是春秋时期非常伟大的政治家、外交家。郑国做为一个小国，夹在争战不息的晋楚两强国之间，可以说完全凭借子产高超的外交手腕和治国艺术，使郑国没有卷入战争旋涡，政治清明，百姓安居乐业。子产政治功绩非常大。
中国两千年封建历史，像子产这样伟大的政治家并不多，主要原因一是社会政治制度，一是民众整体意识。在中国传统思维模式里，官，从来就不是给大众做公仆的。中国人做官，一是享受“官儿”带来的特权和便利，享受高人一等的优越感，二是要实现发财的梦想，得到自己的实惠。这种思维定式，不利于清官好官的产生。只有那些背叛这种思维定势，完全心系民众幸福的人才能成为清官。这些人通常是要冒更大的政治风险的。像宋朝的范仲淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的大政治家也免不了遭贬的命运。康熙时期的廉吏于成龙，家徒四壁，在四川做地方官时，没用几年，就让一个贫困县发生翻天覆地的变化，就是这样的好官，如果没有康熙皇帝的大加保护，可能早就要成了官场的牺牲品。
做一个清官好官非常容易，这不全在于个人的能力水平如何，而只在自己的一颗心，如果你一心要做好这个官，你就肯定能做到。公而忘私，国而忘家，始终用一种高度负责的态度和无私忘我的精神推己及人，就一定能做一个好官。像焦裕禄、孔繁森那样，无论做什么事情都先想到群众的利益，而不是自己，用这样的心去做官，不就是一个百姓爱戴的好官吗？
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
［ 点题 ］善与人交，最关键点是要以德待人。还要重视自己的品德修为。
［ 心得 ］与人交往最大的技巧就是道德，如果没有道德，只靠花言巧语也注定是长久不了，更不会让人尊重的。历史上两个著名的纵横家，一个是苏秦，一个是张仪，这两个人口才非常了不起，比晏婴要厉害的多，凭着一张巧舌如簧的嘴，就把各诸侯国操纵在自己手中，但两人玩的都是诈术，最后，苏秦聪明反被聪明误，权术没玩好，齐国发生叛乱的时候，被乱箭射死，被天下人耻笑。张仪更甚，把堂堂一个楚国玩得差点垮掉，楚怀王更是被气得呕血而死。楚国百姓恨不得生吃了他，更谈不上“久而敬之”了。
公冶长篇第五(6)
孔子称赞晏婴，也是倡导“做人要厚道”，与人交往的时候，要讲“德”，不要“诈”，那样是长久不了的。今天，人与人之间，国与国之间的交往都应该这样，无德就不会有信任，时间一长就要生出矛盾，甚至是争端。
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”
［ 点题 ］玩物丧志。
［ 心得 ］孔子没有从正面讲臧文仲做大夫都做了哪些事，有什么功绩。只是从侧面向我们透漏一点个人隐私：特爱养乌龟，而且喜欢的程度也是很惊人的。就像现在有些人养宠物一样，一年四季要有不同的衣服，有精致的小房子住，吃营养餐，定期还要做美容，做体检，甚至比对自己父母都要好。孔子最后评语是：他的智慧到底会怎么样呢？言外之意是真有智慧恐怕也要打折了，恐怕也没用到正地方去。做为普通百姓，一种偏好对社会影响不会太大，但对于处在社会领导位置的人来说，则是完全不同的。
明朝中期，斗蛐蛐成风，原因就是皇帝喜欢。从朝中大臣到地方官吏为邀功献宠，更是有过之而无不及，四处搜寻蛐蛐，劳民伤财，很多人为此倾家荡产，百姓苦不堪言。蒲松龄在《聊斋志异》中写过一篇叫《促织》的文章，讲的是明朝宣德年间的故事，虽然是志异小说，可是从中可以看出，这种不良风气对普通百姓家庭的巨大伤害。
一个人的精力是有限的，沉溺于玩物，则必丧志。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
［ 点题 ］仁者必忠，忠者未必仁。仁者必清，清者未必仁。
［ 心得 ］对于从政来说，仁的境界就是要为百姓谋得幸福，如果百姓的利益无法实现，这个从政者不管多有人格魅力，内心有多善良，道德有多高尚，都不是合格的。这只能说比那些内心没有道德的腐化败坏的人强。美德只是基础，主要的是还要有智慧，没有智慧，对百姓来说也没有实际作用。
这里说子文三次担任令尹，没有喜悦之色，三次被罢免，也没有愠怒之色，旧令尹的政令措施一定悉数告诉新令尹。这只能说他心态好，内心正直无所藏，究竟这样的做法对实现百姓的幸福来说有没有益处，也的确是难说的。如果新令尹是一个没有道德的腐化败坏的人，这岂不是助纣为虐？
陈文子也一样，非常富有，有四匹马拉的车十辆，大概相当于今天养了十辆奔驰一样。齐国大夫崔杼杀了自己的国君，他毅然抛掉了自己的全部家产，流亡国外，到一个国家，觉得领导者和崔杼差不多，又到一个国家，一连走了几个国家。子张问老师，这怎么样？他觉得这个境界应该到仁的境界了。孔子告诉他说，只能算是清。这样四处跑自然是没有用的，无助于实际问题的解决。曹操用人上就忌讳这一点，清而不实用者是坚决不用的。
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
［ 点题 ］三思而后行，也是因人而异。
［ 心得 ］三思而后行，是真理，我们今天也常讲。但这个真理也是相对的，要因人而异的。季文子，鲁国大夫，处事非常小心谨慎，圆滑世故。所以，孔子才说这句话，不用三思，对他来说三思是多余的，两思就够了。我们千万不要认为孔子不提倡三思而后行的，这样理解就大错而特错了。像季文子那样已经非常谨慎，甚至有些优柔寡断的人来说，如果再告诉他们做事要三思，这些人恐怕就要落到一无所为的窠臼里。
孔子以前也讲过：欲讷于言而敏于行，敏于事而慎于言。就是这话也要分对象的。如果这个人非常内向，半天都不说一句话，你还要告诉他，说话一定要小心，这个人恐怕变不成哑巴，时间久了，也要得精神抑郁症了。对于这样性格的人，我们应该鼓励他，敢于表现自己，胆子要大点，不要自卑，要有信心。
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公冶长篇第五(7)
我在书店里曾看见过一本书，名字叫《细节决定成败》，不能说它没有道理。我觉得大家不能把这样的话当真理，对于粗心大意的人来说，细节很重要，但是对于那些过于细心，太重视细小之处的人来说，这句话就不重要，这些人也往往因为过于细心以至于高度上不去，没有一个大局观。你让这样的人看这本书，恐怕不会有益处，倒不如写一个条幅，把毛主席的那句“风物长宜放眼量”送给他，让他挂在房间里，好时时提醒自己。
对于知识一定要变通地学，不能死，对自己没用的知识，就不要学，有用才学，这才是智慧。好比人参，虽是好东西，但要是给一个得了热病的人吃，不但没好处，反而会害了他。读《论语》应学到这个本领。
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
［ 点题 ］人生进也易，退而难。
［ 心得 ］中国历史上下五千年，治世少，乱世多，掰手指算一下称得上治世的有多少年？应该说，我们都是幸运的，生活在一个安定祥和的社会中。我有一个朋友，总哀叹自己命不好，没赶上好时候，天天垂头丧脑，怨天尤人。我问他，你说什么时候是好时候？汉唐盛世一定好吗？鸦片战争之后到建国这一百多年算好时候吗？文化大革命、改革开放之前算好时候吗？知足吧，老兄！我觉得现在的中国才是历史上最好的时候。至少你不愁吃穿，温饱问题解决了，有工作，可以继续学习，有更多自由发展的机会，你还想怎样？难道一定要生下来就样样具足吗？天下哪里有这样的好事？如果都这样的话，我们也就不是大众了，也不用向圣人学习了。我们既是普通大众，也一定要安心于大众，走大众的人生道路。赶上好时候，努力争取有作为，赶不上好时候，不求有为，只求坦然无悔地走完这一生。
打开中国历史，列一张清单，邦无道，免于刑戮的正义之士有多少人？从东汉末年的党锢之祸，上至太尉下至庶民的清流党人几乎屠戮殆尽，就算你有“大丈夫当扫天下，岂能独事一屋”的雄心壮志又有何用？明末的东林党人，“家事、国事、天下事、事事关心”又能怎样，最后也未能逃脱统治者的迫害。邦无道，免于刑戮，需要高超的智慧。
曾国藩这方面堪称榜样。曾氏可谓满清近三百年间功勋最卓著的一个汉臣，可以说做到了立德立功立言“三不朽”。他能在满清皇族的猜忌中建立这样的功业，最重要的一点，就是会装愚，会藏，该退的时候一定退，该自贬的时候一定自贬，宁可自己受冤枉气，也要把头彩让给别人。如果他不懂得进退之道的话，大概早就要半途而废，甚至于身败名裂了。
这就是儒学思想中常讲的那句话：“用舍有时，行藏在我。”一个人只有懂得了有用有舍，有进有退的人生道理，才能灵活智慧地把握自己的人生。舍与藏，不代表庸庸碌碌，无所作为，而是经营自己，保存自己的高明策略，其最终目的是争取更大作为。
我们今天的有些人却不明白这个道理。表现自己的智慧很容易，可以说人人都能做到，但是要让有智慧很聪明的人装傻装笨却很难，很多人是做不来的。为什么？关键就是：心里放不下。打一个不恰当的比方：一个人以前是个局长，因为工作原因，变成了科长，这个心理是很难平衡的。再比如：你让一个大学生去炸油条做早点，他肯定心有不甘，觉得没面子，宁可失业，学历更高的人这种心态就会更厉害。其实这都是错误心理。在这方面，我们应该向前面的令尹子文学习，当上公务员，也不乐得忘乎所以，从台上下来了，心里也想得非常开，也决不着急上火，愁眉苦脸。
世间没有人做不来的事，只要你放得下，想得开，任何事都能做得来。
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
［ 点题 ］归去为后生。烛照仁者心。
公冶长篇第五(8)
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
［ 点题 ］不念旧恶，便是以德报怨。是佛家的境界。
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
［ 点题 ］心无所藏方为直。曲则不直。
子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
［ 点题 ］巧言、令色、足恭，便是奴才相。做人当做自己，莫做奴才。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
［ 点题 ］人各有志。
［ 心得 ］有一次，颜渊和子路陪着老师。孔子说：“何不说说自己的志向呢？子路心直口快，说出的话也非常符合他仗义的特点。”“把我的车马衣服与朋友一起分用坏了也不觉得可惜。”这就是子路。颜渊与子路性格完全是不一致的。人通常都喜欢矜夸自己的长处，做了某一件好事一定要讲出来，让大家都知道。如果不这样做的话，似乎自己便少了什么，于心难忍。为别人做一件事，就是很简单，也一定要说成如何如何难，一定要给自己请个功，让对方感激自己不可。这就是大众的想法，颜渊则不同，做好事也不向别人说，自己心里清楚就可以了，为什么一定要表白自己的功劳，一定要让别人夸奖自己，感激自己呢？
孔子的志向跟两个学生又是不同的。孔子渴望的是天下同乐的和谐局面，每个人都能实现自己的价值，找到自己的幸福。孟子曾讲过，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”这就是圣人的心思，以天下民生幸福为己任。
子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
［ 点题 ］人不责己则见过难，自省更难。
［ 心得 ］人们对自己通常都有一种自恋感，每天对着镜子看自己的时候，都是很知足的，眼睛小，有神，嘴巴大，有福，皮肤黑，健康。看见别人的过错很容易，看一眼，可能就会生出许多个毛病来，可是看自己的时候，过错却常常视而不见。有些人甚至别人把错误指出来，他都不认账。一个人如果不向内心苛责的话，自然是见不到过，更不会有自省。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
［ 点题 ］忠信者众，好学者寡。忠信易，好学难。
［ 心得 ］孔子的话既让人感到自豪，又心绪难平。忠信者众是好事，而好学者少却是令人担忧的。而可以改变我们个人和民族命运的唯一途径，不是忠信，而是学习。无论是个人，还是民族，忠信本色不能丢，学习这个法宝更不能丢。
一个社会要真正成为学习型社会，首先我们的社会领导者一定要做到，这个风向标一定要做到，真正让学习成为民族的永远工程，民族的永远精神。我们身边的日本就是很好的例子。我们整天搞运动搞阶级斗争的时候，日本一直低着头学习，电子技术革命后，日本很多工业技术便已达到了国际领先水平，现在的汽车工业技术依然是全球领先的。我们要想超过别人，唯一的办法就是虚心学习，真正抱着谦虚的态度，敢于低头向人学习。一个善于学习的民族才是令人敬畏的，难以战胜的。
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雍也篇第六(1)
子曰：“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”
仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大（太）简乎？”子曰：“雍之言然。
［ 点题 ］居敬而行简，乃大政治家风范；居简而行简，便是官僚。一“敬”之差，天壤之别。
［ 心得 ］“居敬而行简”这一种人，就是我们通常所说的粗线条管理的人。这种人做事不面面俱到，不在枝枝蔓蔓上做文章，有时感觉很粗，实际上负责态度却一点也不差。因为有高度的责任心，这样的简洁，就意味着给下属充分的施展才能的机会，意味着办事效率的提高。做下属的都喜欢同这样的领导打交道，这些人不斤斤计较，很容易相处。
三国时，庞统被刘备放到基层做县令，觉得自己大材小用，整天不是喝酒就是睡觉，三个月下来，各种文案堆积如山。刘备听说后很生气，便派张飞去责问。庞统当着张飞的面，把所有的文案都拿了出来，没用多长时间，就把所有问题都解决了。像庞统这样的人，就是有真本事的，而且对公务其实是心中有数的，只是表面上看起来简慢。
而居简而行简则完全是另外一码事。居简，是态度上的马马虎虎，缺乏责任心。态度上的马马虎虎，再加上方法上的马马虎虎，结果如何，自然可想而知。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
［ 点题 ］不迁怒，是责己。不贰过，是精进。所以，颜氏方可其心三月不违仁。
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
［ 点题 ］救人之急，方是真救济。
［ 心得 ］人情是我们最难绕过的一座大山。而有时人情又常常会让我们在处理事情时丧失公平。人情关系是不容忽视的一个造成社会分配形式不公的因素。俗话说“朝中有人好做官，衙门有人好办事。”孔子是反对这样的人情的。社会可以讲人情，但不能以助长社会的不公平为代价。冉子对子华就是犯了这样的错误。釜、庾、秉、计量单位，釜小最，秉最大。
从社会救助的角度看，救助也一定给予那些真正需要救助的人。对于那些吃不上饭的人，你给他一碗饭，他就可以免一顿饿；对那些穿不暖的人，你给他一件御寒的衣服，他就可以免予受冻，这才是真正需要救助的人。相反，如果我们救助的不是需要救助的人，也就失去了救济的意义。周济不需要周济的人就是对社会资源的浪费。
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
［ 点题 ］独自清高，莫如惠及邻里。
子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
［ 点题 ］有才不用千古难。
［ 心得 ］我想起一个一休和尚的故事：有一天，一位将军请一休禅师吃斋饭。一休给弟子们讲完经法，就如约来到了将军府。因为来时比较匆忙，没来得及换衣服。守门的警卫见他衣着破烂，以为他是来乞讨的，无论如何也不准进。无奈，一休只好回去换了一件崭新的袈裟，门卫这才让他进去。
等到用餐的时候，一休自己并不吃，而是把饭菜往衣袖里装。将军非常纳闷，便问道：“师父！是不是想为家中老母或是寺里僧众带些饭菜？如果这样的话，请您先用。过一会儿，我叫人再给他们送去就是了。”