美好光明是终点是静止，是平衡；邪恶阴暗是起点是运动，是破坏平衡。两个缺一不可，甚至较真起来的话，邪恶阴暗才是这个世界的根本。

警察之所以存在是因为有坏人破坏社会的秩序，破坏了平衡。警察代表着正义和光明，但不能否认他们是因坏人而存在的。

好与坏，善与恶，正与邪，阴和阳，这些都是大道。

我们追求的是什么？是美好，但美好代表的就是平静、静止，最终就是死寂，这个真的并不美好。

而邪恶就不一样了，它们绝对不是平静的，更不是静止的，而是运动的，或许这个才是真的美好。

这就矛盾了，真的矛盾。但大道就是这样的，阴中有阳，阳中有阴，这就是太极的奥义。

“阴中有阳，阳中有阴”在认识论上强调认识事物的全面性，并给出了全面认识事物和防止片面认识事物的方法。

对“阴中有阳”者，我们容易认识其阴性属性，而易忽略其阳性属性；对“阳中有阴”者，我们容易认识其阳性属性，而易忽略其阴性属性。也就是说，我们在认识事物时往往容易首先集中在其主体属性上，忽视了其非主体属性，从而造成认识上的片面性。人们的很多错误是由于认识的片面性引起的。如“以粮为纲”使大面积的生态环境遭到破坏；塑料物品的耐久性曾一度被大加称赞，而今却成为环境污染的主要因素之一，人类又不得不回过头来研究可分解的塑料制品。这两个事例告诉我们，在认识事物时，既要着眼于事物整体上占优势的属性，更要注意尚处于劣势不易显示的另一种属性的作用和发展，在阴阳互根、物极必反的阴阳规律中掌控事物整体上的发展态势，使认识更趋于客观、全面，更经得住历史的考验。

相反皆相成，一切相反的事物本身都是你中有我、我中有你，都是相互渗透的，没有纯单性物质或粒子的独立存在。大至宇宙，小至基本粒子，其任意层次都是如此。如果把一方提纯，二者之间的引力必将趋向于无限大。人类所使用的概念和思维也不例外。

善与恶、是与非、好与坏、美与丑、正与负、上与下、明与暗、高与低、深与浅、冷与热、甜与苦、生与死、进与退、快与慢、敌与我、男与女、公与私等，都是以对方的存在互为条件和根据的，失去一方他方即不存在。以善恶为例，没有无恶的善，也没有无善的恶。失去恶，善就不存在。同样，失去善，恶就不存在。二者总是相伴的。

“空中有实，实中有空”。实与空的相互依存的关系更为明显。如原子很实，但是它的内部绝大部分是空的。可以预言，基本粒子也是这样。可以说，任意层次都是空中有实、实中有空。“色不异空，空不异色”，空与实无法绝缘。真空中不断出现的极化现象本身就说明真空乃妙有（实）。微观世界是如此，宏观宇宙更是如此。

“绝对中有相对，相对中有绝对”。受爱因斯坦“相对论”的影响，许多人走向了另一个极端，认为没有绝对的事物，一切都是相对的。这个认识本身就是绝对论。事实上，现实生活中到处存在着绝对的现象。如在一个标准大气压下，正常的水100℃就会开；任何人的死都不可能影响地球转动；地球上的正常人离开水和空气就不能生存等。这些都是绝对的。人一天也离不开绝对，没有绝对就没有人类社会的物质文明和精神文明。

“动中有静，静中有动”。运动寓于静止之中，静止也寓于运动之中，两者总是相互依存。从宏观到微观的任意层次，都是如此。例如人类探索宇宙的规律，就是寻找变化中的不变规律。如果没有不变性，人类对自然的任何探索都无意义，也无任何知识可以积累，物质文明也就不会发展。

社会运动也有不变的一面。如社会的乱与治，在改善必要的社会保障的同时，治的程度总是以处理贡献（劳）与分配（酬）、权利与义务的合理程度为转移，合理则治，不合理则乱，到多数人不能容忍的时候则是政权更迭的时候。这就是治与乱的基本法则，是社会运动中的不变性，是社会千变万化的根据。历史上的改朝换代，共同的本质都是制度革命。

通过机械、物理、化学、生命、社会等变化现象来论证“运动的绝对性”是片面的。不能由于彼层次存在运动，就否定此层次的静止；也不能因为彼层次的静止，就否定此层次的运动。运动与静止相互依存。

“自由中有纪律，纪律中有自由”。对自由的追求是由事物趋利避害的固有本性决定的，但是如果超过一定的限度，就要遭到“物极必反”的报复。动植物没有纪律概念，灭绝的动植物是因为其生理或行为与客观环境所要求的条件（纪律）不相适应。相反，生存下来的动植物，是能满足自然生态条件要求（纪律）的生物。纪律的表现形式多种多样。例如，身体违反了生理规律就会得病，人的行为违反了社会道德（纪律）就会受到他人和社会的批评，政……府违反了乱与治的法则（纪律）社会就会出现动荡。自由与纪律相互制约，相互依存，相互渗透，物极必反。孔子“七十而从心所欲不逾矩”，是其通过道德修养实现了自由与纪律的高度统一。

“斗中有和，和中有斗”。宇宙间没有无斗的和（合），也没有无和（合）的斗，斗与和总是伴生的，人类社会、生物界、有机界和无机界都不例外。100多种元素为什么总是按一定比例和方式把电子排在固定的位置呢？这是在与自然环境相互作用（斗）中形成的。发展变化本身就是在斗与和中实现的。人类是在生存竞争（斗）中发展起来（合）的。人类社会的发展史，始终充满着人与自然和人与人之间斗与和（合）的相互作用。生产实践、科学实践、政治实践的任何行为，都是和中斗与斗中和的过程。阴与阳既相反又相需。过分地追求阴（利益）的阳，对丧失阴的阳是弊，对得到过多阴的阳来说也是弊；同样，过分地追求阳的阴，不仅伤害同性阴的利益，而其对得到过多阳的阴也是弊。

战争是斗争的一种形式。要取得战争胜利，必须形成合力。《孙子兵法》讲的“道、天、地、将、法”的军事原则，本质上讲的是如何形成优势合力。以“道”为例，孙子说：“道者，令民与上同意也，故可以为之死，可以为之生，民不畏危。”（《孙子兵法·始计篇第一》）也就是说，当战争的性质符合民众的利益时，民众才会同心同德，不怕牺牲，这就是合民众之勇。

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