偷眼门外，黑夜隐退，天麻麻亮。尾随僧众的长队，到斋堂用早餐。数百人的队伍，静穆，整饬，只有行进的脚步声。

此刻，大地不知不觉苏醒了，旭阳中的黄瓦飞檐，已然层次渐显；啾鸣的鸟儿，正振翅盘旋。法雨甘霖滋润着的千年古柏，愈发虬劲；中兴之后的寺院，红墙黄瓦，殿堂楼阁，庄严古朴而又清新典雅；新修的塔院，肃穆整洁，赵州塔巍然屹立。

触摸大地

佛教讲不著相，为什么还要人向石雕、泥塑、木刻的佛像五体投地呢？

心头的这个问题，刚开始一直没有找到答案。尽管一开始参加早晚课诵时，我也随众拜佛，但对于这样做，很不以为然。

殿堂里香烟袅袅，罄声阵阵，气氛肃穆，望着慈祥的佛，我的腿一软，不由自主地跪下去，匍伏在佛的脚下。我的脑里一片寂静，声音没有了，景象没有了，眼前只有一片绚丽的祥光。

我和一位法师交流这个看法。他说：你看到他人的著相，却放不下自己心里的这个念头，这也是著相。

他讲了一个故事。

当年，在菩提树下，禅坐的悉达多太子即将成佛时，魔王为了阻碍他，想尽办法扰乱他进入甚深禅定，但是魔王所做一切，都没有能动摇悉达多的决心。

最后，魔王绝望了，他走到悉达多太子的面前，希望太子能够举出自己成等正觉的证据。太子温和地举起膝盖上的右手，指向前方，按触大地。

为什么悉达多要按触大地呢? 因为，在无始的生死轮回中，他已经是无数劫以来的修行人，而目的就是追求更高的无比的觉悟。他的从前虽已过去，但是一切的修行都在大地上留下证据，大地就是他的证据。

魔王看到悉达多手按大地，知道自己彻底失败了。

我们拜佛，既是礼敬佛陀这位觉者，也是礼敬大地，静静地触摸大地，让大地为我们作证，我们走在解脱的道路上。

“触摸大地”，第一次听到这个词，心中生起无比的感动，为这个词感动。于是，我将这份感动化成一种力量，一种实践。站在蒲团前，我静静地合掌，然后缓缓地将右手下移，然后，再将左手放至右手的前方，整个身躯随着双手缓缓地伏下去，头接触到蒲团时，好像全身触摸着了大地，一行热泪突然涌出来……

在静静的触摸中，高贵与卑贱，富足与贫穷，傲慢与怯弱，都失去对恃，都是平等的；在大地的上面，国王与乞丐，智者与白痴，英雄好汉与无名小卒，都是平等的；在佛陀慈悲的微笑中，快乐与悲伤，幸福与苦难，都是平等的。

大地是悉达多太子成佛的证据，也是我们成佛的证据!

触摸大地时，静静的感受中，感到伟大的佛陀与我们同在，过去无数的禅修者与我们同在，从此，在解脱的道路上，我们将不再孤独，而是获得无比的信心与力量。

从此，每进寺院，感受清净与安详、庄严与宁静之时，会自然而然的进入大殿，礼佛三拜，表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。

拜佛的动作，是心诚意敬的将双手合掌，低头弯腰，五体投地－两肘两膝以及额头着地，完成头面接触佛足的崇高敬礼，故又称为顶礼。弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地，接触到大地时，则令人感动于大地孕育众生，负载众生，涵容一切的­精­神，所以，能怀着感恩心，以饮水思源的心，感谢大地，感谢一切众生。

不解佛教的人，认为拜佛就是迷信、崇拜偶像。事实上，佛教是透过拜佛的动作，礼敬佛菩萨，表达对佛、法、僧三宝的尊敬与感恩；同时，拜佛也可同时忏悔自己所造的恶业。因此，拜佛是每一位佛教徒首先要学习的宗教仪式。

拜佛的动作，让人联想到，当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时，也有如稻穗一样的，因成熟而下垂。

拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。

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出坡

出坡（劳动），是住在寺院里的僧众日常的作务。

赵州禅师有一个扫地的公案。

有一天，赵州在佛堂扫地，有僧走过来，问“禅师，你是得道高僧，怎么还扫地？”

赵州：“尘埃是从外面飞来的。”

那僧：“这里是清净圣地，怎么会有尘埃？”

赵州：“瞧，又飞进来了一个。”

1995年，在柏林禅寺期间，每天早餐以后，我有幸负责打扫赵州禅师塔前的塔院。

有一天，净慧法师走过塔院，见我正在打扫，他勉励道：“你和赵州结的这个缘很殊胜。认真地扫地，可以保证我们的心不受染著。扫地是­精­进的法门，需要拿出勇气来。”

我答道：“我有勇气。”

净慧法师笑了，他说：“做任何的事，都要有把一件事做彻底的勇气。扫地的勇气，就是要把地面扫得彻底­干­净。”

做任何的事，都要有把一件事做彻底的勇气。这句话，在我离开柏林禅寺之后，一直对我很受用，一直让我心存感恩。

欣逢机缘，写作这些文字，恰是报恩时。

有一天，要集体清洗大殿的地面。大家完成了各自的包­干­卫生区域的清扫工作后，陆陆续续向大殿走去。此时，净慧法师已是挽着袖子，趿着拖鞋，手握橡皮水管，正在大殿里冲洗地面。

我拎起门边的拖把就要往里迈，净慧法师一把拉住我，说：“里面都是水，先脱下鞋袜。”我在殿外，脱下鞋子，轻装进殿，净慧法师见了笑了，赞许地说：“对！这是这个样子。­干­什么就要像什么。”

净慧法师的一言一行，平等如常。如前中国佛教协会会长赵朴初老居士题写的楹联：“本分事接人，洗钵吃菜，指看庭前柏树子；平常心是道，搬砖盖瓦，瞻依殿里法王尊”。

­干­什么就要像什么。净慧法师的这句话，对于我的人生，如灯如烛。

观音殿落成后，头一回冲洗时，水磨石地面上的积垢难以擦洗下来。净慧法师拿着铲刀，蹲在地上，一点一点刮地上的污迹。清理一会儿，他又站起来，用拖把擦掉刮下的泥垢。

望着法师时而蹲下时而站起的身影，我忽然想起近代的禅宗大德虚云老和尚，在长达一个世纪的禅者生涯中，老和尚为建寺安僧、振兴禅宗行脚不止。虚云老和尚世寿120岁，赵州禅师住世也是一百二十年，人们常说虚老是赵州乘愿再来，那么身为虚云老和尚入室弟子的净慧法师，今日又到赵州住持这千年的道场，必与赵州古佛有很深的缘了？

一开始，我负责清洗拖把，后来，我对净慧法师说：“师父，您歇会儿，让我来吧。”

净慧法师看了我一眼，微笑着说：“学会了？”

“学会了。”

“好，你来。”

如是我闻

我们在每部经典的开头，都看到这样四个字：如是我闻。

“如是我闻”是怎么来的呢？“我”是谁呢？

在佛陀的十大弟子中，阿难尊者记忆力最强，被尊为“多闻第一”。

佛陀35岁成道时，阿难刚出世。20多岁时，阿难出家为僧后，被选为佛陀的侍者。在他侍奉佛陀的岁月里，他遵照佛陀的教导行动，跟随佛陀的身后，到各地弘化，以这样的因缘，如大海似的佛法，完全流入阿难的心中。阿难的记忆力很好，一经于耳，永不忘失。

佛陀在进入涅槃时，承侍在佛陀身旁的阿难，轻轻的问道：第一、佛陀涅槃后，以谁为师？第二、佛陀涅槃后，依什么安住？第三、佛陀涅槃后，恶人如何调伏？第四、佛陀涅槃后，经典的结集，如何才叫人起信？

佛陀说：“阿难！你和大家好好记住，你们应依戒为师。有一人依戒律修行，佛教就有一份光明。有十人就有十份光明。有百人、千人、万人、以至人人都依照戒律修行而不毁犯，这时佛教就有无量无边的光明，照破消灭世间所有诸黑暗。依四念处安住；即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。遇到恶人时，不与他争辩，不要理他，以沉默对待之。结集经藏时，经的前面以‘如是我闻’为开始。你们依法而行，就是我的法身常在之处！”

后来，在结集佛陀的经典时，阿难以其对佛陀的说法能记忆不忘，为众人所推崇。最初的经典，如《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻经》、《法句经》等，都是在第一次结集圣典大会，由阿难尊者背诵出来的。

在结集经典时，阿难为尊重佛的吩咐，经首用“如是我闻”四字。

如是我闻。这是我（阿难）听佛所说的。

在佛典中，文殊菩萨曾这样赞叹阿难尊者：“相如秋满月，眼似净莲华，佛法如大海，流入阿难心。”

对于每一个读经人来说，这个我，也是我们自己。

1995年，在柏林禅寺期间，对于所见闻的，诸如净慧老和尚讲经说法，护法居士回山朝礼，一行禅师来访，佛教经典笔记等，在日记中，记录了一些。

净慧老和尚说：小事皆是大事。

我的理解是：一、佛法讲八万细行。细行，就是细微处的行持。细微处，在生活中，往往是要被忽略的。对于约束身、口、意的学佛者，这些细微处，往往就是我们的放逸处。如果心能够在细微处起观照，我们就会观照自己的身口意，从而庄严身心，庄严佛法。

二、佛法无分别、无取舍，要人时刻把握好自己的当下一刻、当下一念。对于当下一刻来说，应事接人，如果念上没有取舍分别，自然没有小与大。

净慧老和尚说：见人欢喜者，必是欢喜人；见人烦恼者，必是烦恼人。

我的理解：一、我们仔细地观瞻佛、菩萨像，就会发现，佛、菩萨像相好端严、安详从容，面带微笑。佛、菩萨没有一张冷冰冰的、拒人于千里之外的面孔。他们脸上布满微笑，我们只要看一眼，就会有一眼的欢喜。

眼里有了欢喜，心里就有欢喜。心里有了欢喜，言行就有欢喜。言行有了欢喜，周围就有欢喜。周围有了欢喜，我们的生活就有欢喜。生活里有了欢喜，烦恼自然而然就减少了。

二、佛、菩萨和我们一样，生活在多苦多恼的娑婆世界里。为什么他们脸上总带着微笑，而我们却总是愁眉苦脸呢？

也许，是因为，佛是觉者，是已经觉悟了的人；菩萨是觉有情，是有情世界的觉悟者。而我们，是生活在颠倒梦想世界里的迷而不觉的人。

觉悟的人有欢喜，迷途的人多苦恼。为什么不选择欢喜呢？

三、觉悟了这一点，在生活中，待人接物时，我们面带微笑，就是在随喜众生，就是在实践着“慈悲喜舍”四无量心中的“喜无量心”。如果每一个人都能在生活中欢喜无量，世界也会欢喜无量。

以事校心，离蝇蝇苟苟远些，乐称人善，不念人恶，必是见人欢喜者。

谁不愿做一个充满欢喜的人？

药石

药石，禅门的晚餐。

过堂，指寺院僧众吃早餐、午餐。

晚课之后，僧众可以到斋堂进晚餐。这顿饭，可吃可不吃，许多僧人是不吃的。

佛陀时代，约束僧人日中一食或者过午不食。由于风土民情不同，佛教进入中国之后，一开始僧众也过午不食。自唐代以后，农禅并重，僧人自耕自食，劳动量大，百丈怀海禅师与时俱进，率先改革，过午不食，渐渐放弃，寺院开始提供晚餐。为了不和戒律明文抵触，故称晚间所吃的粥饭为“药石”。

药石，原指疗病用的药饵及石针，引申为禅林中晚间所吃的粥饭。这顿饭，是为养体疗病，进修道业，因此称为药食。

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晚钟

2003年10月，我和诗人树才在柏林禅寺小住。

顺着长廊，慢慢地踱着，隐隐约约的灯光，照不透廊外的夜­色­，像走在梦中。远远望去，巍巍耸立的赵州塔，或高或矮的柏树，依稀可辩。周围隐隐的灯光，给夜­色­中的柏林禅寺增了许多的温情。钟楼上的风铃，偶尔从容地响起，风铃的响，让柏林禅寺的夜多了几许的幽静安详。

夜深处，我们踱到万佛楼前的广场上，谈诗与人——大地像一座磨盘，倾斜着，转动着；黑夜里的星斗与人心的秩序，一生居住小城的康德；赵州的雪梨，锋利的刀子，削破的手指；暗绿着的念珠，捻动的手指，颠簸的汽车，在夜风里裹紧的外套，小石桥下的上午，……

这时，钟鼓楼上的佛鼓声密集而来。

此时，击鼓的僧人紧握鼓槌，双手在鼓面上游走，或缓或急。那鼓声，密时如雨，让人无法Сhā脚；缓时如涛，汹涌不绝；轻时如微风，拂面不寒；急切时如激浪，雪白数丈；……

忽然，鼓声停住了。

这时，“铛，——”钟楼之上，晚钟又起。

现实的钟声，一波一波传来，清凉如水，浸润着身体的每一个部位。

钟声悠扬。语言已经多余。

两个人静静地站着，听钟。

这是大地上的钟声。在钟声过后，一盏盏灯将渐次熄灭，整个寺院进入休憩。

钟声响过，月光独明。高迥的天空上，一轮明月，偶过白云。月影下的柏树，收藏了重重叠叠的时光。此时，风止云栖，庭院中的柏树，白天里的苍翠以及一丛丛新绿，都化作苍茫。明月终会隐去，众生终要醒来。

柏林寺里的柏树是不眠的。

第二天，我在寺院游走时，发现了一幅关于柏林听钟的对联。

云影空明应听霜钟醒世梦，

风声寂静且看柏子透禅机。

柏林禅寺的佛钟，常鸣诸行无常之音。钟声由起而灭，揭示了佛教宣讲的诸行无常，世间没有永恒的存在，一切都在发展中变化着。

佛寺的钟声，经常启发诗人创作。

杜甫在洛阳龙门石窟游历时，听到了奉先寺的钟声。在他的诗《游奉先寺》中写道：“欲觉闻晨钟，令人发深省。”

张继考试未及第，在归途中，夜泊枫桥，夜不能寐，提笔写下“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。

寒山寺钟声，是我在文字上最早接触的寺院钟声。

夜不能寐也好，发人深省也好，自中兴以来，柏林禅寺的钟声循时敲响，从未止息。

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在他人眼里(1)

1995年10月下旬，张中行先生在友人的陪同下，来到赵州。

张中行先生在他的《流年碎影》中有一篇《游踪记略》，叙及此事。

在赵州，他们先看了赵州桥。

州南五里洨河上的赵州桥（正名安济桥）。桥的构件已非隋朝之旧（栏杆、路石等其旁的展览室中还有一些），但地点、形式都是原来的，也就很值得看看了。

然后，到原州城内东部的柏林寺。据说这里就是唐代禅宗大师赵州和尚（法名从谂）驻锡的观音院，而殿宇却是全新的（后部尚未完工），想来也是大革命时毁的吧？寺里柏树不少，且大多很粗大，不知与赵州和尚的有名机锋“庭前柏树子”有没有关系。

在柏林禅寺时，张中行先生遇到了明海法师，并为寺院留下了墨宝。

导游的人是当地文物单位的，告诉我寺里有个出家人（法名明海）是北京大学出身，建议我同他谈。找来，剃发布袍，确是没有世俗的浮华气。他很年轻，至多近于而立吧，是毕业以后出的家。我问他出家的因缘，他说是在大学念哲学系，接触佛教经典，信，所以出了家。这就与六祖慧能闻人诵《金刚经》，心悦诚服，决心脱尘网，是一路。面对这样一位，我想得很多。他明的理（主要是情ｙu乃苦之源）也从我心理走过，并且，灭苦的愿望也决不比其他人微弱。如何灭呢？禅宗的“顿悟”是理想，至于实际，就不得不秣马厉兵，面对情ｙu，作长期抗战的准备。有的人，如明海，是决心应战了。一定能够告捷吗？只能说，希望他能够这样。说到我自己，也读过《金刚经》、《大智度论》之类，不幸是读，还没记牢，就转而翻兵书，念“知彼知己”，翻儒书，念“畏天命”，也就没有胆量应战了。

2003年9月，参加柏林禅寺万佛楼开光###时，我邂逅了戒圆喇嘛。

那时，他离开五明佛学院，四处参访，行脚云水。

戒圆喇嘛个儿高高，脸庞修长，双目炯炯有神，脸上一股英俊之气。在出家前，他毕业于北京大学物理学专业。毕业后，他进入北大人口研究所，主要从事电脑编程。1991年，他为中国极地情报中心图书馆研制开发的自动化集成系统，荣获北京大学科研成果奖。1995年，他放弃了美国某大学社会学系寄给他攻读博士的录取通知书，及每年一万四千美元的高额奖学金，出家为僧。

戒圆喇嘛与佛法结缘，缘起于明海法师。他在一篇题为《壮哉，佛子心！》的文章里，他写出了他眼里的明海法师求法之心是如何的坚定。

与我同校之好友，北京大学哲学系的高材生明海法师，在校曾风云一时，毕业后不久，便依上净下慧大和尚，于河北赵县柏林禅寺出家。当时不敢告诉家人，后家里人不知从何渠道得知，千里迢迢赶至柏林禅寺，母亲哭得死去活来，非要儿子回家还俗不可。而明海师信仰弥坚，愿以刀断掌以表其心，母亲遂止。而后又故情复萌，明海师无法，写一绝别信置于案上，准备与师傅告别，复被老母看见。情激易事变，老母无法，只得罢其心，由一居士护送返回故里（其后不久，由于观音菩萨的灵感感应，全家人皆信佛，而母亲犹坚，与先前判如两人，这是后话）。事后我问明海师当时心情，他说，要出家母亲又是这样，满母亲愿，回家还俗又实在没有意思，很绝望，想与师傅一别，下世再做师傅的弟子。

……

《佛教文化》杂志1996年第6期刊登了张振海的《你的心灯点亮了吗》一文，里面也提到了明海法师。

在浊世呆得太久，特别想到佛门净化一下灵魂，而促使我来到赵州祖庭，还有一个重要的原因，这里有一位明海法师，他是我的校友，毕业于北大哲学系。明海师在京城本有一份稳定的工作，一个偶然的机会，在广济寺看到一本《金刚经》，读后深有感悟，与其蕴积已久的宗教情感正相适合，遂毅然发心出家。

走出这一步，需要极大的勇气。

寺院生活十分清苦，但在明海看来，这种生活十分充实，身心都经受了极好的磨练。从他庄严虔敬的眼神中，我能读懂一位出家人的伟大心灵。身居寺院的明海法师十分关注世人在价值混乱、社会转型时期的彷徨与迷惑。从某种意义上说，皈依佛教，修行佛法的一个重要目的就是不舍众生；拯救众生业已麻木的灵魂，为众生指明一条通向个体完善的光明之路。

明海师说，在皈依仪式上，看到你们虔诚整齐地跪拜，我感动得要流泪了，从你们身上能看到佛教发展的希望。

青年编剧程然来柏林禅寺参访后，写下了《须弥山下行脚迟》，她则对明海法师的开示深有感触。

明海法师的开示，我非常受用。将原话录在此处，与大家分享领会——

“学而不思则罔，思而不学则殆。前者虽然读了很多书，但只是机械堆积，没有消化；后者思维很活跃，发明创造很多所谓新理论，但却不能好好看看佛经，要知道你发明的，佛经上已经早就讲过了，而且系统深远，你的这种思是自己的野路子，就象禅宗里的野狐禅，没有跟人类文明、前人的智慧接上气，只是自己另辟蹊径，这样下去进展有限，别人也理解不了，到一定的深度就会停下来。”

明海法师在讲述当中，送给在座学子一把至尊宝剑，那就是修慧的箴言。他告诉大家一定要生起无谬的正见，这是斩断一切执著和无明的宝剑。他寄言我们，去接触，去实践，去尝试，做，甚至失败。在这个过程中认识，消化，最终达到理解。

在他人眼里(2)

在那一刻，我想起明海法师讲的，本师释迦牟尼佛曾经说过，三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是我舍生命处。这个话，说的是在我们这些众生存在的万千时空之中，在在处处，都有佛留下的足迹和结缘之法。他们有时候示现佛菩萨相，有时候示现凡人相，他们也许是捐资修建希望小学的那个人，也许是在水库边上搞建设的那个人，佛会说，你看，我曾经在这里挑土，磨过老茧，受过伤……佛不舍众生，以各种方式与我们结缘，这些，我们知道吗？

明海法师说，佛就是在无数生当中这样做了，也是这样成就了自己。

我看着明海法师殷殷切切地说着难得之缘，心中奔涌着感恩暖流。我们一次次地踏上求法之路，一次次地被感动，却也一次次地忘失和掉举。但佛菩萨却这般地富有耐心和爱心，与我们贪瞋痴慢疑的心灵一再相会。而这些，我们又知道吗？

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在我眼里(1)