贾宝玉和鲁迅，都不是一下子、很容易、简单地可以认识的人物。如果只用“好”、“坏”、“善”、“恶”、“正”、“邪”等等传统道德观念和“定义”来对待他们，结果弄清楚、说明白的“批评者”是不会很多的。

知人论世，谈何容易。研芹论《红》，又比知人论世“容易”多少？宝玉是个强者还是弱者？他对什么和顺、对什么刚硬，是有分际有原则的，雪芹笔下，是写得明了的，可惜，“接受美学”的关系，致使若­干­人看“反”了原意本旨。这当怨谁？如何解决？有待专家开方用药，非细故也。

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贾宝玉——新型圣人（下）

如何称得一个“圣”字？在某一领域造诣至高至极者就有资格。例如王羲之为书圣，杜少陵为诗圣，断无第二人可夺其位置，即是真圣，即是实至名归，万人拜服，千古不易。依此而推，所以宝玉堪为“情圣”——正如雪芹堪称“稗圣”一般。

宝玉是个情痴情种的最高代表。他的情，至大，至广，至诚，至切，至深，至厚，至痛，至真，至善，至美。这是一颗无可比喻的人类心田、心地、心境、心灵。

他之所以不同于前圣旧圣而为“新圣”者，在于他的崭新的价值观已然超越了以往的社会人生的标准尺度，而达到了一个升华至美、至大无名的境界。

我这样说，可信否?

若嫌我人微言轻，就让我拉一位名贤来作证，即《红楼梦人物论赞》之作者涂瀛，其《贾宝玉赞》已给他定了位，赞曰：“贾宝玉，圣之情也。”这“圣”字是由他先定下的，非我妄拟阿谀之词也。宝玉是“圣”者，但又不同于孔子孟子、玉帝如来，他有自己的、即新的“教义”和留下的“经典”，此经典即是《红楼梦》。

《红楼梦》不是不讲“仁”，不讲“德”，而是更高层的真仁大德——他改用了一个“情”字来概括这部经典的胜义，所谓“大旨谈情”者是也。所以涂先生看清了，此真“圣之情者”——我以为，应该作“情之圣者”，也无不可。当然，哪个是本，哪个是末，值得深入讨论。

“情圣”之圣，是以情待所有之人，不分亲疏等级，包括“不情”者在内，同一博施溥化。此其一。其二是他将“其恕乎——己所不欲，勿施于人”的消极命题转化而为积极的，大约可试拟为“人有所欲，我施与人”吧。当然，在《红楼梦》中，这“人”应特释为“女儿”——雪芹用女儿作为“人”（真正的人）的代表，那是另有一层深义，——然而也正是新型圣人与旧圣前贤的不同之要点。

贾宝玉的别号

贾公子别号不少，诸如绛洞花王、混世魔王、遮天大王、富贵闲人、无事忙，还有自呼的“怡红院浊玉”，回目中所称的“情哥哥”，书文中的“多情公子”——可谓多矣。总列而观之，煞是有趣。

有趣的是众义纷陈，各占一解。但其所以然者，是“反映”出这个少年的本­性­真情，志趣风格，抱负襟怀，是多么复杂地“统一”化为“天下无能第一，古今不肖无双”的奇才和痴人。

若逐一个别“注释”其本义实旨，不妨试作“解人”，姑陈臆测——

绛洞花王，王是主眼，或作“花主”者是个别版本讹字，务请改正——道光年间的王希廉不就自号“护花主人”吗？其实那思想庸俗得很，去宝玉十万八千里矣。

花王的“王”，不是称王称霸的帝王思想，是在某行某业中独有魁首之位的意思。在过去，时常可以看到此例，比如制造剪刀品质第一的，俗号即是“剪子王”。就连京剧里，也有“梅大王”之称号，谓梅兰芳是也。再如唱京韵大鼓（书词）的刘宝全，人人都尊之为“鼓王”，皆其良例。

所以，宝玉“小时候的营生”，是说自己居于花洞中为养花的第一能手——而绝非给群花做什么“主”、当什么“头目”的那种士大夫们“雅得俗不可耐”的庸俗念头。

混世魔王、遮天大王，贬语、戏语，我于另处讲过，今悉从略。

“富贵闲人”，又怎么讲呢？

若看字面，正是世上最难得的富贵中人，又无事多暇——最为自在，最能享受。这就“被作者瞒过”了。

雪芹设下此号的本义是：虽生于富贵之家，却于富于贵二途，均无交涉，是个不属于此类的“闲”者——多馀之人耳。

这个别号，最为“有味乎其言”。

如《西江月》，说的就是“富贵不知乐业”——杜少陵说曹将军（大画家曹霸，魏武之后）是“富贵于我如浮云”，即此“闲人”之谓也。

再看“无事忙”——

无事，“闲”之注脚也，闲而实“忙”，似矛盾而相反相成——我于富贵场中，无事无缘，“闲”得“难过”，而我之时时刻刻都在繁忙者，是为“千红一哭”的事业，日日夜夜­操­心费力，为她们伤怀落泪也。

所以，回目中又明出“试忙玉”之文——而那“忙”字却被人妄改为什么“莽玉”，成了几乎和薛蟠一样的气质了，真是毫厘千里。坏本子类此者甚多，怎不为雪芹叫屈不平，大声警世！

居末，出现了“怡红院浊玉”。

好一个“浊”字，写尽了宝玉的内心情愫。

想当初，大石化玉时，明文是“鲜明莹洁”——俗话有“透灵碑儿”一语，仿佛似之。那么，怎又“浊”了起来的呢？

“眉浊物”呀，在女儿面前永远是自惭形秽，无地自容，愧煞人也！