图。

因为时间的关系，我们只能将《易经》方面，作最简略的介绍，请大家注意

并牢记后天卦的“数”，因为它与针灸关系极为密切。

我们看了后天卦，发现它的“象”与“数”都与先天卦不同。

一个数与对面的数相加都成为十，也就是说，与对面合成为十。由这里使我

们想到，佛教合十的神妙意义，如果引用到医理方面，似乎是表示，保持均衡

的重要，能保持均衡才是健康。

中国的教学法，往往把枯涩难记的学理，编成押韵的诗，以便于背诵，后天

卦的念法是：一数坎兮二数坤，三震四冀数中分五寄中官六乾是，七兑八艮九

离门《易》之体用《易经》似乎是太难懂了，看了许多易学的书，使我们都是

愈弄愈糊涂。

现在我们只要先注意先天、后天两个八卦，就能提纲挚领地了解了。

先天八卦所讲的，是宇宙未形成物质世界时之物理法则。

后天八卦所讲的，是物质世界形成后太阳系的物理法则。

先天所讲的是体。

后天所讲的是用。

《易》的作用，是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的，道家的哲学，­阴­极

则阳生，阳极则­阴­生，也是互为体用的道理。

了解了作用之分，我们自然会明了，许多堪舆方面、命理的各种不同八卦，

只不过是将先天卦之“象”，搬到后天卦的“数”上，另成一个八卦，或者是

将先天卦的“数”，搬到后天卦的“象”上，也另成一个八卦。这样搬来搬去

的应用，他们有他们的理，但是因为原理未见阐明，这门《易经》的学识，就

变得更为神秘难懂了。

三家村与来知德孔子说“玩索而有得”，是指研究《易经》的方法。

在研究《易经》时，必须反复玩索卦象，才有心得，有人终生研究《易经》，

也不一定达到最高境界，这是一门极有趣味的包罗万象的学问。劝大家夜晚不

要研究，因为一不小心，就会发觉东方之既白了。

为什么易学书籍那么多，又那么难懂呢？原来与三家村的学者有关。

这些三家村的学者，毕生在古老的环境中研究易学，实在值得钦佩，但可惜

的是孤陋寡闻，前人老早已有的心得没有看到，他们仍在独自埋头研究。

明代有名的易学大家来知德，曾隐居二十年，专门研究易学。不错，“来易”

是很有名的，他确有极具价值的见地与发挥，但是，也因未通阅先贤论《易

》之书，使得他浪费了不少光­阴­，这些都是可佩而又可叹的，也足为我们研究

学问的借镜。

后天卦之用“帝出乎震，齐乎冀，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，

劳乎坎，成言乎艮。”

这是在《说卦传》中，汉易据此以象数次序而解释物理世界的法则，据说是

孔子所写，这个次序法则，当然是后天卦所表现的，也应该说，后天卦是根据

这个法则而画的。

孔子的这几句话，简单地解释是：太阳在东方升起，震为东，为春，一年之

始，一日之始（帝出乎震）。

不久就表现了它影响万物的能力，万物滋长，粪为东南，春夏之间，上午

（齐乎巽），至正中则光辉而治。

离为南，日正当中，为夏，万物都在充分发育（相见乎离）。

日偏西时，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤为地（致役乎坤）。

日落时，在一年之中是仲秋气象，这时兑卦已是一­阴­来到，一切开始进入­阴­

的境界（说言乎兑）。

入夜，也是深秋之时，阳能的乾卦进入­阴­境，­阴­阳就有交战的现象（战乎乾）。

子夜，孟冬之时，万物所归，在极­阴­的境界中，一阳在其中矣，这是新的转

机，坎中满（劳乎坎）。

夜去冬尽，宇宙问一切开始暗中萌动了，新的阳能又起来了（成言乎艮）。

如果我们把万有世界的物与事，用这个法则来解释，是没有一桩事不符合这

个法则的，所以说，按照易卦来推论天下大小之事，是绝对准确无误的，也是

绝对科学合理的。

《易》的三要点《易经》有三个基本的要点：一、变易：《易》所说明的宇

宙事物，是必变的，也就是说，天地间万事万物，没有不变的。但这个变，是

渐变而不是突变，《易｝｝是否定突变的，因为一切突变的事情，实际上，内

部的变化已由来久矣。

二、不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道

理，在西方的宗教呼之为上帝，佛教称之为佛，老子无以名之称它为道，也有

人叫它为“一团漆黑”。不论其名如何，所代表的是不变的本体。

三、简易：《易》是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的

必然之理，称为简易。

六十四卦及六爻在先天伏羲八卦中，三爻为一卦，但是后来的演变，却将两

个卦加在一起，六爻成为一卦。

在六爻之中，下面的三爻卦为内卦，又称下卦，在上面的三爻为外卦，又称

为上卦。

六是个奇怪的数字，易学认为第六位最高，据说在自然科学位数方面，也认

为六是顶点。

在八卦图上看到的三爻卦，是在八个方位，现在配合成两个三爻一卦，成为

六爻卦，结果每卦（三爻）就有八个（六爻）卦了。

如此一来，八个卦的总数就是六十四卦了。

现在让我们先看看乾卦及其变化：囗乾为天。

囗天风（女后），根据《易》的必变道理，从内部最下变起，好像宇宙间起

了大风，即变成为（女后）。

囗天山辶豚，二­阴­生起，混然一体的阳气开始退藏，即变为。

囗天地否，天地形成后，则天下多事矣，是为否，等于有天地则有人，从此

无宁日，也可以称为《易》的幽默，下一变为：囗风地观，由内而外视之，颇

为可观了，也可以称是持盈保泰的道理，再一变为：囗山地剥，如不保泰，则

为剥，好像是人的身体，如不保重则剥损。

囗火地晋，这是第七变，是外卦初爻的反变，称为游魂卦，等于说，人虽未

死，却游魂于废墟之间，到墓场中去观光了。

霎火天大有，这是第八变，内卦整个还原，称为还原卦，也称为归魂卦，但

是，这个归魂，虽象征着生命的延续，却并非自己生命的还原，而是子孙的延

续。所以世界上没有任何事是可以绝对还原的，所谓还原，不过是变化的一种，

而与以往的形式相似罢了。

以上所说的，是乾卦本身及其变化，一共是八个卦，另外的坎卦、艮卦、震

卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦，也都各自变化，其法则相同，共为六十四卦，

在此不逐一多作解释了，大家可以对照任何一本《易经》书籍参考研究。

错综复杂的变化难道说，六十四卦就说清楚世间的一切变化了吗？

不！事情还错综复杂得很哩！

我们仍拿乾卦来说吧，它的第一变成为（女后）卦。

霎天风（女后）。

综：如果把（女后）卦的图，作180 度的倒转，则成为：囗泽天夫，这是

（女后）卦的反对卦，又称为综卦。

错：如果把（女后）卦的五阳一­阴­，变为五­阴­一阳，则成为：囗地雷复，这

是（女后）卦的正对卦。

一个人到了病的时候，就是剥卦，而剥卦的反对卦就是复卦，复卦岂不就是

病体恢复健康了吗！

在六十四卦之中，却有八个卦是没有综卦的，这八个卦就是：乾、坤、坎、

离、大过、小过、颐、中孚。

这八卦之中的乾、坤、坎、离，是天地日月的宇宙现象，在任何角度来看，

天绝对是天，地绝对是地，太阳与月亮也仍是日月。

后四卦，大过、小过、颐、中孚，是属于人事的，但却是有其不变的­性­质，

所以也没有综卦。

我们看到的错卦与综卦，是属于外在的变化，现在我们再来看一看，事情内

在的复杂变化吧！

上爻下为爻，下爻上为互，从字体的形象上也可以看出来这个意思。

以（女后）卦来说，上下外爻不变，只要内部的四爻则成爻互。

互爻如图：爻囗—————————————→囗卦的复杂爻互，即为乾卦，

如此错综复杂，看来真与世界上的事与人一模一样了。

辩证法与微积分对八卦的形成及演变作分析之后，再研究了其错综复杂之卦，