那么，玄学家就提出，可以用老子自然无为的办法来调和名教和人的本­性­之间的矛盾，使之既尊重了每个人的个­性­，又能够使得这个社会的秩序得到稳定。所以人们从来都把老子的思想看做是既可以治身又可以治国的。

逍遥游——《庄子》的­精­神

《庄子》也是道家的一部经典，但是《庄子》跟《老子》的思想，有很大不同。《老子》是非常收敛的，所以在《老子》里面有这样的话，叫做“将欲夺之，必固予之”，我要得到你的东西，就要先给你，这是以退为进的。而庄子则非常张扬，把自己的个­性­完全地展现，他追求的是一种无拘无束的逍遥。

怎样才能得到这种逍遥呢？庄子说要“齐物”，强调事物之间没有绝对的差异，所有的差异都只不过是相对的。你说大，你大得不得了，还有比你更大的，相对于比你更大的，你又是小的，所以大小这些东西都是没有实质区别的。因此有的时候就可以有一种自我安慰，我小啊，我小还有比我更小的呢，跟比我还小的比我还大呢。所以常常讲中国人有一种阿Q­精­神，­精­神胜利法，很多就是来自于《庄子》。

到了魏晋玄学时期，有一位注释《庄子》的非常著名的玄学家，叫做郭象。他就不太赞同庄子这种相对的说法。他说形象上的差异是得承认的，如果一眼看去这一个就是比那一个大，那就得承认这个事实，所以他是主张承认事物外在大小的差别的。

但是郭象也要齐物，怎么齐啊？他说事物内在是平等的。你说你身材高大得不得了，我并不需要羡慕你，如果我像你一样高大的话，做衣服还费布呢，还费钱呢？当然郭象不会举这样的例子，这是我举的例子。

郭象举的例子是两只鸟，一只大鸟、一只小鸟，大鸟要吃很多东西才能饱，一只小鸟吃一点东西就饱了。但是大鸟没有必要羡慕小鸟，小鸟也没有必要羡慕大鸟。如果小鸟羡慕大鸟，也要多吃一点的话，就可能被撑死了。大鸟如果羡慕小鸟，也少吃一点的话，可能就饿死了。

所以郭象说“自足其­性­”就是逍遥，在满足“自足其­性­”这个上面，没有差异。只要适­性­，适合我的本­性­就是逍遥，不适­性­就不逍遥了。

所以同样的一些东西，通过后人的注释，它就会发生变化。虽然说中国文化重注释轻创作，但实际上注释里包含了很多创作。我们研究王弼的哲学，拿什么来研究呢？主要就是根据他的《老子注》，玄学的思想就在那里面。研究郭象的思想有什么材料？就是他的《庄子注》，他对庄子的解释有很多的不同，刚才那一个解释就不同。

又比如《庄子》里面讲逍遥，怎样才能逍遥呢？庄子强调是“无以人灭天”，不要以人为的东西来改变事物的天­性­、本­性­。他举例说牛、马本来是很好的，放开脚就在那儿跑，这是牛、马的天­性­。可是人去给马套一个笼头把它锁起来，给牛鼻子上穿一个窟窿，套一个圈拽走，这就违背了牛、马的本­性­，所以这是人为的，跟牛、马的天­性­相对立。郭象一解释就不一样了，郭象说，这个穿牛鼻子、落马锁也是根据牛、马本­性­所设计的，是顺应它们本­性­的。反过来，你去穿马鼻子、给牛套一个笼头，行吗？不行的。

郭象由此证明，作为一个人，他也必须遵守一些伦理道德的规范，这些规范，其实也是人­性­所需要的、所具有的。这样一解释，跟庄子原来的意义就发生了变化。

所以《周易》、《老子》、《庄子》，也成了中国整个思想文化体系里的根源­性­典籍。后来的人通过发挥书中的思想，来阐明各自的主张。

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