我觉得要应对好这个挑战，首先要摆脱现在新儒家的一个情结，就是以儒家思想来一统天下。牟宗三先生曾非常明确地宣称过，新儒家的思想是什么，就是“三统并建”。哪三统并建呢？就是儒家的道统、政统、学统并建。他说我们要传承孔孟以来的道统，还要传承儒家在政治上的政统，另外我们还要传承和发扬儒家的学统。

我想，这种儒家的情结实际上是一种观念，也就是认为儒家还应该是一统天下的，不承认或者是忽视了现代社会已经不是某一种思想一统天下了，而是一个多元文化并存的时代。

所以儒家应该回到创立它的初衷，作为一种修身养­性­的学说，或是教育的学说而存在。只有这样，它的价值和意义才能够在今天得到一个正确的发展。如果还是非要把它跟所谓的政治、科学捆绑在一起的话，其结果只能是扼杀儒家。其实也有很多人早就提出来，儒家应该把政统跟修身养­性­的东西分开，因为政统的东西已经过时了，但是它那套修身养­性­的思想在今天还是有其现实价值的。

我认为我们要恢复儒家，是要恢复没有成为政治制度时候的儒家，让它真正在人民的­精­神生活方面发挥其应有的作用。

三、儒家思想在中国传统文化中具体体现(1)

儒家思想作为中国传统文化的主体，主要体现在七个方面。

以王道仁政来化导天下的治国理念

首先是治国理念，儒家治国理念的核心就是“王道仁政”，实行王道，推行仁政，重视礼乐教化。因为文明也好，人文也好，在儒家看来都是一个礼乐教化的问题，有了礼乐教化才可能有文明。如果没有礼乐教化，让一切随着人的本­性­走的话，那么这个社会就不可能是安定的。

儒家把推行礼乐教化当做自己最根本的责任，其实我们现在用的文化这个词最早是相对于武化来讲的。文化就是以礼乐来化导社会，武化就是以武力来化导。

《乐记》里讲“乐以治心”，“礼以治躬”，也就是说乐是治心的，礼是治身的。乐是动于内的，礼是动于外的。如果说乐能平和你的心态，礼能培养你的身体，那么就能内和而外顺。这样作为个人来讲，就是非常有素养的一个人了；对于一个社会来讲，就是非常和谐的社会了。

所以儒家非常重视制礼作乐的作用，在中国历史上，每个朝代当它相对地稳定下来以后，首先要做的一件事情就是制礼作乐。所谓制礼作乐不一定是完全启用新制度，而是对于前朝的礼乐制度要审视一下，不足的地方要补充，把被破坏的礼乐制度恢复起来，然后再来强调法，强调刑。

这就是儒家的治国理念，推行王道、仁政，重视礼乐教化，同时礼法并用。

“要在中央，事在四方”的政治制度

在政治制度上面，儒家整体来讲还是推崇封建，也就是重视血缘的关系，这是从西周开始的。当然到秦朝的时候，它推翻了封建制，实行的是郡县制。郡县制就是斩断血缘了，各个地区的首脑，跟天子是没有血缘关系的。但汉初又恢复了这种同姓分封、护卫中央的封建制。以后，封建制虽然不断遭到批判，但是始终没有被完全废除。

其实从汉代以后基本上都是封建制跟郡县制并行，到清代我们还可以看到，很多亲王都有封地。亲王都是清王朝的同姓子弟，这种封地就是一种封建。亲政的亲王可能不一定有职务，但其影响力和权力还是相当大的。同时，地方官员又采取郡县制的安排。

那么，既然我们并不是单纯的封建制，为什么我们还要用封建制度来描述我们的整个历史呢？所以现在很多人已经提出来，用封建制来概括中国古代的政治制度不恰当。但是我觉得借用这个东西也是可以的，只要我们明白它的意思就行了，总的来讲还是强调一种宗法的血缘关系。

儒家在政治制度上强调大一统。“大”在这个地方的意思是重视，以一统为大，以一统为最根本。或者可以说是“第一”的意思，以一统为第一。这种思想汉代就有，董仲舒解释《春秋》，就认为《春秋》是重视一统，推行一统。但当时讲的一统其实是正统的意思，也就是地位合法不合法的问题，跟我们现在讲的一统意思上不完全一样。

另外，儒家思想也强调中央集权，其实这里面包含了法家的思想。我们讲古代社会是封建专制，封建就是指宗法血缘，专制就是指中央集权。法家的代表韩非就说“要在中央，事在四方”，就是说具体做事的是地方，中央则要把握总的纲领。

韩非的法家思想吸收了道家的思想，所以他强调“君道无为，臣道有为”。君主不应该什么事情都事必躬亲，而要充分地发动臣下去做。那么作为君主又该做什么事情呢？两点，一个是赏罚，一个是用人。韩非提出“疑者不用，用者不疑”，这是第一原则；第二原则就是赏罚分明，该赏的就赏，该罚的就要罚。所以中央是要掌握政策、掌握用人，具体的事情要充分发动底下的人去做。这其实是一种非常好的管理制度。

我常常讲，其实道家无为而治的思想，包括法家“要在中央”的理念，都有很深的意义在里面，很值得我们去研究。不要一听到中央集权就完全否定它，要看怎样集权法。

三、儒家思想在中国传统文化中具体体现(2)

大同与小康的社会理想

儒家的理想社会跟它的治国理念是相关的，是从不同角度的思考。儒家理想的社会当然就是大同世界了，大同世界就是天下为公。

这个说法出自《礼记》的《礼运》篇，《礼运》里面记载了这样的理想：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

在中国，从儒家提出这个大同世界的理想以后，可以说就成了各个时代先进中国人共同的政治理想。近代康有为搞戊戌变法的时候，他的理想就是大同世界，所以他写了一本书，名字叫做《大同书》。孙中山搞民族革命，追求的也是这个大同世界。所谓的大同世界就是没有国界，没有种界，没有阶级的界限，老有所终，幼有所长，壮有所用，路不拾遗，夜不闭户这样一个社会。我想这是比较理想化的，在现在来讲，就是共产主义。

儒家提到了大同也提到了小康，在小康社会里面，就是有分别的，有君臣、父子这样一些等级，所以叫做小康社会。

光有大同世界这个理想还不行，还要具体落实，荀子就主张面对现实建立小康社会。他认为，社会没有等级是不可能的，没有等级社会就会发生混乱。所以他强调尊卑有别，长幼有序，群居和一的社会。

荀子认为人不能孤立存在，一定要结成群。那么，这个群体怎样才能够和谐呢？就是必须明分，所以荀子就讲“明分使群”。还有就是要达到一致，所谓达到一致就是同心同德，上下一致。在上下一致中，荀子特别强调上面的各项政策都要符合民心，只有这样下面才可以跟上面保持一致。上下一致，这个社会就和谐了。

所以小康社会，就是群居和一的，是有等级的，不是无分别的。

那么这个小康社会怎样才能达到真正的平等呢？荀子借用了《书经》里面的一句话，叫做“维齐非齐”。就是说要达到平等，只有通过不平等才行。如果大家都一样的话，这个社会就没有一个法。所以荀子认为人们按照职业的不同、地位的不同，必须要有分别，没有分别是不行的。