9.我们正面临一个失范的时代--从网恋到虚拟­性­爱（1）

( “你这是极不现实的。ww***”

“你要现实些。”

“这只是幻想，不是现实。”

“这是客观存在。”

也许以前的社会，人们在用这样的语句来批评一个人是多么地有理，但是，在今天，如果人们还是以这样的眼光来看待人类的生活和批评一个人，很显然他已经落伍了，因为这样批评已经不存在了，站不住脚了。毫无疑问，今天，无处不在的网络，手机等信息手段已经改变了人类的生活和观念。一个真正被工具改造着的世界呈现在我们面前：虚拟世界。

它将成为我们人类生活的一部分而真实地存在。请注意，我说的是“真实地存在”。

尽管我们还是能看到太多的“专家”忧心忡忡地表这样那样的观点，也有无数的成年人在指责信息手段对人类道德的冲涤，可是，未来是挡不住的。假如我们本着这样的信念再来审视网络、手机等电子化信息时代的一切，也许我们会更为明智些。其实，我们大可不必那样悲观，相反，在下认为，我们应该重新来认识现实和我们的生活。

一、虚拟世界的意义

它无限地开了人类的­精­神世界，极端地肯定了人类的­精­神价值。

何谓存在？老子说“实为利，空为用”。老子说的“实”是指我们­肉­眼能看得到的客观存在，而其“空”便是指虚无，是我们­肉­眼看不到的空空的世界。也许我们可以用它来指今天的虚拟世界。老子对客观存在与意识存在同样都是肯定的，不知道为什么很多人将他指为“唯心主义者”。这样来看，实际上绝大多数人对老子是有误解的。误解的人们总是只承认能摸得见、看得着的物质存在，对人类­精­神即意识的存在总是武断地否定，或者轻视之。“物质第一­性­”的存在观对中国人­精­神道德的伤害已经深入骨血，今天有些人之所以对道德抱着虚无的态度便是其伤害之一。

西方世界对存在的认识也是有两种不同的观念，一种是指绝对的客观存在，如原子论、进化论等，而另一种则是指一种有意识的存在，如柏拉图、笛卡尔、海德格尔等。看起来，不如老子对两者的肯定全面。

假如以前我们很难来认定­精­神世界对于人类的意义的话，那么今天，网络以其魔鬼般的力量在证实人类­精­神存在的实际意义。如果我们可以把过去的物质存在认为是一种“实在”的话，而把我们的幻想等认为是一种与“实在”相对应的“虚无”的话，那么今大，这种“虚无”的存在也可以­肉­眼来感知得到，甚至用心能触摸得到。

当然，我们也许可以将其认为是一种电子存在，但这种电子存在恰恰说明了物质与­精­神的关系是，物质仅仅是我们存在的一种表象，即老子所说的“实”，而­精­神才是我们存在的真正的意义，或者可以说是我们真正的存在方式。

背景：

上世纪90年代中后期，中国人对网络的认识是“双刃剑”，那个时候，上网的大多是30岁以下的青年。那时，上网的人被称为“网民”或“网虫”，绝对是另类的指责。可是今天，除了那些“日理万机”地缠于社交场上的“老人”外——当然还有那些没有能力用上网络的人们——几乎很少有人再来指责网络是人类的“敌人”了。双刃剑快成了单刃剑了。实际上，就是那些忙着无法上网的人们，他们只要有机会上网，总是会匆匆地看看自己的邮箱、主页或博客什么的，因为那已经是他们工作、生活的一部分。

观点：

这仅仅是表象。它的真正的意义绝非如此。

它改变了我们对真实与虚假的认识，改变了现实与虚拟的界线，而它真正的意义在于对­精­神的极大肯定。

我们过去对人类意识的存在的态度是偏激的、狭隘的，短视的，但实际上，今天也许更为普遍，有过之而无不及。比如，过去中国人在禁欲思想的教导下，虽然格物（中国古代的一种求知方法）的能力极其高超，但对物欲总是排斥的，于是过分地强调道德。而今天恰恰相反，今天，我们可以公开地说：“我是一个物质人”，但你总是羞于说“我是一个道德人”。如果你说了，你便是这个时代的敌人。当然，道德与意识又是两回事。即便如此，我的一个朋友还是说：“我的**便是我的灵魂”。出于对他的爱，我总是想将其理解为“**与灵魂本来就是合二为一的”，**是“实”，灵魂为“虚”。用老子的话说，**是为灵魂来搭架子的。但是，我知道，这种解释无疑又否定了他，因为他本来的意思就是**的存在更为真实。

10.我们正面临一个失范的时代--从网恋到虚拟­性­爱（2）

( 在这样一个“实在”的存在大­干­“虚无”的存在的时代里，要讨论和肯定­精­神的价值有些困难，甚至会遭人白眼。***但是，如何我借助网络这个“实在”时，也许我的理由是很充分的。

网络最初为什么让人担忧？是因为它是一个自由的王国，是一个无政府的世界，甚至说是一个无理的宇宙。它使地球忽然间变得狭小起来，使空间的感觉生了质变。过去要用飞机才能到达的地方，现在只用点一个鼠标就可以了。你竟然能认识那里的人，如果你懂那里的语，你便成为他们的一分子。这种感觉使人们的幻想成为真实。它改变了现实的存在方式。如果过去我们对现实的认识是以空间、时间和实物的存在为前提，而现在这空间仅仅成为时间的一部分（等待网页的时间）。

那么，我凭什么来礼赞这样一个“无礼”的“魔鬼”呢？

除了以上的一些叙述外，我要说的是它对现实的梳理、批评和补充。ww人们总是盯着网络上日益增多的­色­内容和因为它而犯罪或丧命的新闻，却很少去真正认识网络的奥妙。像我这样的很多成年人对网络的利用大多还限于利用，比如收电子邮件、qq聊天、查看信息等。这是一种很老套的做法。年轻人却不是这样理解网络的。他们进入的是虚拟世界，或写博客，或进论坛。他们也许对自己的名字（这是父亲取的，它代表一种集体意识或社会意志）很不满意，在网络中可以实现这种不足。他们会取一个连自己也觉得很有快感的名字，甚至十几个，上百个。这是第一次实现自我。接下来，他们将用键盘敲打一系列在“现实生活”中很少出的声音，那声音也充满了快感。这是第二次实现自我，一次充分的宣泄口在很容易实现的两次自我实现，其实包含着深义。有过网名的人知道，取一个好的网名是多么让人自豪的事，而在论坛上出声音更是富有快感。这是一次伟大的转变。我的一个写诗的朋友，在“现实生活”中，他总是温文而雅，甚至非常腼腆，少淡语，可是，他竟然是一个网络高手。他在网上既是一个文化英雄，纵横捭阖，所向披靡，又是一个大不逊，动辄污秽语的“流氓”。不但我无法将他与“现实生活”中的他视为一人，就是他的同伴也常常惊叹。可这就是他，这就是真实的他。有时候我想问，哪一个他更为真实呢？很显然，网络上的他更为真实。在这个时候，我们总是想起人们说的“现实是虚假的”这样一句话。在现实生活中，人们总是戴着面具在生活，而在网络中，他再也不需要这样去生活了。他解放了，他自由了，他成为了他自己。这是多么伟大的实现。假如我们人人都有这样的实现，生活岂不是变成更为可信？

在这里，网络中的虚拟其实恰恰是被现实掩盖起来的活脱脱的真实。我们宁可相信网络中的他，也不可相信现实的他。

但这仍然是低层次的。论坛里虚拟的自我仅仅成为现实生活的补充，成为现实的批判者，成为另一个自己。这种存在不过是将那个被“现实存在”刺杀的“本我存在”拯救了而已。博客中的那个存在，有时候是写作者对现实存在的炫耀，是现实生活的流水账而已，它已经越来越失去原初的活力，成为“现实存在”的俘虏。这是因为网络在渐渐地“现实存在”化。这是悲哀的。

超越这种存在，而真正将人类“虚无”的意识“真实”化的是虚拟世界的出现。这是伟大的现，远比哥伦布现新大陆要意义重大，但我似乎还不知道那现者。也许这就是网络的奇异和伟大，它使所有的人都成为无名者，实现了众生平等的观念。说真的，我们根本不需要管它是谁现的，它对我们来说无关紧要。

“网恋”出现了。也许人们会责问我，为什么要把“网恋”如此重要地提出来说呢？的确，它已经被我们日常化了。人类的惯­性­是可以将一切伟大与渺小视为日常，将一切高尚与卑鄙混为一谈。在这个以加速度行进的时代，人们已经习惯了新鲜事物的屡屡生。只要我们叹一口气或睁一下眼睛，最多说一句话，一个重大的问题便被翻阅过了。谁还会在意“网恋”这样一件小事呢？