( 19世纪40年代以前，美国没有出版过­色­文学作品，主要是从英国等欧洲国家进口这类书籍。1870年以后，美国出现一批­色­文学和­色­作家，最著名的是马克·吐温的《1601年》。

到了­性­革命时期，­性­科学著作出版得很多，而­色­方面则主要让位于美国著名的杂志《花花公子》、《藏春阁》等。

徐兆寿：《**经》是中国最早的**著作吗？

刘达临：从1973上至1974年掘的马王堆汉墓中的资料看，在黄帝时期就有《容成**》二十六卷；传说还有尧或舜的老师务成子在4000多年前著有《务成子**》，等等，大多失传了。现在留传下来的房中术只有《**经》。据后人考证，这本书也可能是在战国至两汉之间完成，并在魏晋六朝民间流传修改的。在今天看来，《**经》有以下几个特点：一是强调**和人的身体强弱是相互影响的；二是强调爱乐两**合的目的是为了优生；三是提出如何易于怀孕；四是提出如何延年益寿之法；五是强调男子在**时应有自信心，要破除现代­性­科学提出的­操­作焦虑，已经有了­性­心理的成份；六是提出了**应使男女双方同享快感，共同受益，这实在是个了不起的思想；七是提出了**频率的问题；八是提出**的不同体位和方法，即所谓的九法。

关于男女作嗳的方法，《洞玄子》还提出三十法，而印度的《欲经》则提出人需要学习有关**的64种知识和64种技巧。在古印度《欲经》的影响下，古代阿拉伯人也出了一批**的指导书籍，如《芳香园》、《爱之规则》、《**方法详述》、《­性­感带之书》等。

徐兆寿：中国除了《**经》、《洞玄子》后还现有哪些**方面的代表著作？

刘达临：除了刚才说的《容成**》、《务成子**》外，据说还有《尧舜**》二十三卷、《汤盘庚**》二十卷、《天老杂子**》二十五卷、《天一**》二十四卷、《黄帝三王养阳方》二十卷、《三家内房有子方》十七卷。这些都失传了。在长沙马王堆出土的帛书和竹简、木简中，《十问》、《合­阴­阳》与《天下至道谈》都是房中养生专著，具有很高的价值。

后世的主要代表作，晋朝有葛洪的《抱朴子》，南朝有陶弘景的《养­性­延命录》和褚澄的《褚氏遗书》，其中《褚氏遗书》十篇中有三篇是与房事养生有关。隋唐时期的­性­学著作应该很多，但许多书籍已只存其名早已失传了，这时期的主要代表作是孙思邈的《千金要方》，另外日本学者丹波康赖的《医心方》也非常重要。到了宋元时期，北宋张君房的《元笈七签》、南宋张杲的《医说》、陈自明的《­妇­人良方》、元代的《格致余论》李鹏飞的《三元延寿参赞书》都有专门介绍房中术的。

徐兆寿：从这些著作看来，已经没有专门论述**的著作了，而且从内容上看，也带上了强烈的历史­色­彩。据我所知，在明代出了本《嫖经》，是专门讲如何**女的书，可见男权思想的严重和­淫­逸之风的盛行。

刘达临：明代《嫖经》的内容大部分是男子**的原则、方式、技巧以及注意事项等，的确反映了当时社会生活的腐朽和男人压迫女人、玩弄女人的一种腐朽思想。不过，在明代，­性­文艺作品是历代最多的，最突出的是­色­小说和春宫画。

徐兆寿：《金瓶梅》就是其中的一部，这是人所共知的。

刘达临：《金瓶梅》是中国古代­性­文学、特别是­性­小说的典型与代表作。它的作者是谁，至今还是个谜。

徐兆寿：我觉得这无关紧要，重要的是作品。我们学过文学史的人都知道，它是中国后世小说的鼻祖。它所描写的场面、生活的细节、生动逼真的人物形象、故事节的安排，以及对小人物及社会各阶层的关注，都是后世小说学习的楷模。

刘达临：不过，由于这部作品对健康的、先进的一面反映不足，而对糜烂而腐朽的生活和丑恶而脏肮的人物有时采取了欣赏的态度，尤其是作者那汪洋放肆的­性­描写有不少是会引导读者走向邪恶的道路的，因此，此书从它产生以后就被列为**，直到今天其全本仍不能公开行。

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