6.一长串离经叛道者的名单

在今天成都的文化公园，立着一块大名鼎鼎的支矶石，它在民间，曾经一直被视为神器，备受推崇，在康熙年间，在支矶石原来的所在地，还盖了一座支矶石庙。支矶石原来的地方，相传有一个人曾经在那儿占卜卖卦，这个人就是少城闹市中一位节­操­高迈、学识渊深的真隐者--严君平。严君平本姓庄，名遵，字君平，后人避汉明帝刘庄讳，将庄改为严。在历史上众多的大学问家和思想家中，严君平算是个另类，颇有点像他春秋时代的本家庄子。他一生决不做官，只以占卜和教书为业。严格说来，占卜也不是他的主业，他的主业只是有一个，就是诲人向善。于是，在汉朝的成都少城，一条小街上，常常能够看到这样一位古朴的先生，每天只要挣到一百钱，他就收起卦摊，关门放帘，去教授学生，或写书做学问。

蜀中有一个叫罗冲的富人，很纳闷地问他："你为什么不去做官呢?"他说："没什么用来可做自身发展的资本。"罗冲就为严君平准备好车子马匹衣服粮食，可是严君平却说："我以此为累赘，并非感到不满足。我富裕，而你贫乏，为什么让困乏的人接济富裕的人呢?"罗冲说："我有万两黄金，你没有一石，还说有余，不是荒谬吗?"严君平说："不是这样。我从前夜里住在你家，半夜还没休息，夜以继日地忙碌而不曾有过满足。现在我靠算卦为生，不下床而钱自己就来了，还剩下百余个，尘土有几寸厚，不知道­干­什么用，这不是我富裕你贫乏吗?"罗冲听了很惭愧。严君平感叹："给我财物的人，是在损害我的­精­神；给我扬名的人，是在毁灭我的身体。所以我不去做官。"

有学者认为，很有可能，严君平就是传说中的庄子，因为历史上关于庄子情况的记载，与西汉时代严君平的情况记载几乎是重复的，而且，由于其学生扬雄的推崇，严君平学说开始在中国各地流传开来，甚至影响到了后来道教在四川的产生，像道教中的"太上老君"神位，恐怕多半与四川人崇敬严君平有很大关系。所以，我们现在说的庄子，恐怕多半是严君平和庄周这两个人的融会形象，甚至有可能就是人们根据严君平的事迹编造的，而庄子之学，则应该是庄周、严君平、扬雄这三人学术思想的融会表达，因为，以严君平和扬雄为代表的"蜀学"传统，就是关注自然和人­性­本质本­性­研究的学派。

如果我们进一步考量，就会发现，本是临邛人的严君平，生于富饶的川西平原，他的家乡是中国最早的水稻文明地区，该地有丰富的天文和水利学传统。严君平年轻时代外出学道，学成以后，在成都卜筮为生，后到都江堰地区一带教授易老之学，追随者不少，他的学说在整个川西地区有很大影响，特别是在都江堰和青城山地区有很大影响，扬雄就是这个时期随严君平学道的。东汉末期，道教也就产生在这个地区，所以，应该说中国道教的产生，与严君平的思想和作为有很大的关系。

老子的道德经问世以后，注释家汗牛充栋，但是，却只有严君平一家的《老子指归》是再发挥之作。十万言《老子指归》不是那种注重词语考证和词语新解的注释书，而是严君平在自己掌握了老子的思想­精­髓以后的一种自我发挥。这是一部经典，更是一部奇书！书中"倡导天人合一，主张赤子之心，推崇物我两忘的境地。赤子光身，整日里滚爬于地，接地气，闻天籁，最是自然可亲。童言无忌，不拘不束，最是赤诚可敬。"

严君平在《老子指归》中，还着重讲述了人的认识的主体问题，详细地说明了世界与人的生命主体是相互作用的一组关系，就好像法·笛卡尔在《方法论》中提出的"我思故我在"，虽然他比笛卡尔早了1600年。严君平的这种思想，是道家和道教的主要思想之一，也是受严君平影响很大的蜀地相对崇尚人的自由和开放，崇尚人与世界的自由自在、无拘无束的原因之一。

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