这玄门无量神通其实也分的两种，一种显于内，一种博于外。就如同武林中的内功外功一般，这变化之术于自身身体勾连，所以归于法神通。

关于法神通，佛道两家都也各自的解释。佛家认为法神通乃是由身体中衍化而出的，但因为数不清的业障迷惑了身体和灵魂，导致人发掘不了自己的优势，所以要演习佛法，通慧定神，知名见­性­。才能从迷障中找到真正的自我，用佛法经义来开启自己与佛的联系，从而达到金身罗汉菩提果，无边智慧佛法身的地步。而法神通就是境界的体现。正所谓神通者，神智莫测，通达无碍，谓之神通。佛教之神通，乃是“神中有智，智中有通”。亦即以智慧为理体，外化而现出事相——神通。

《大萨遮尼乾子所说经·如来无过功德品》中曰：“何者如来神通智行？答言：大王！沙门瞿昙，神通行有六种：一者，天眼通；二者，天耳通；三者，他心通；四者，宿命通；五者，如意通；六者，漏尽通。”唐时玄奘所著的《大唐西域记·朅盘陀国》中有言曰：“时朅盘陀国有大罗汉，遥观见之，愍其危戹，欲运神通拯斯沦溺。”宋时苏轼做作《六观堂赞》曰：“我观众生，神通自在。”《摩诃止观》上也说“百轨则在，至此书归墟，在乎神通，观息亦得通，观身亦得通。”其中六大神通各有玄妙，非从字面而的解释，有诗为证：“人身有如小宇宙，自有神通相伴生。体内皆是无量念，心随身物显其明。”

至于道家，则是认为法神通乃是通过修炼而成的，所以比较注重­性­命双修。认为人天生下来就是不圆满的，所谓男者阳盛­阴­虚、女者阳虚­阴­盛便是根本。若想长生不老，修的无量神通，必须“补一”。按道家说法，大道五十，天衍四九，遁一补之。可成道。人亦如此，人道五十，魂魄四九，遁一补之，可成先天之境。人丛生下来便缺一，身体与灵魂只占其中的四九。所以不全人道，只有将遁去的一找到，才能成全人道，是为真人。再进一步，位列先天，是为真仙。

真仙若成，道法神通只在一念之间，法神通者只是自身的延续，那是所追求的就是行然无边的天道，所习的就是那体外的道神通了。如果说真仙未成时，修的是人道。那真仙一成，修的自然是仙道了。

人道渺渺，仙道茫茫。自古以来能得道成仙成佛者寥寥无几，真人少之又少，真仙更是千百年无人成功。所以那传说中的道神通也就渐渐被人遗忘，现在修行界所认知的神通就是法神通了。

至于道家对于神通的说法也有其独到之处，将神通分为五大类，“一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰报通，五曰妖通。妖通者，狐狸老变，木石­精­化，附傍人神，聪慧奇异（如之腾云驾雾，真幻虚实），此谓妖通。何谓报通，鬼神逆知（宿命）。诸天变化（天人之变化为人），中­阴­了生（了解未来出生之地之时），神龙隐变，此谓报通。何谓依通，约法而知（譬如《周易》、算命、看相等），缘身而用（出窍­阴­神），乘符往来，药饵灵变，此谓依通（即外道之神通也），何谓神通，静心照物（与佛家天眼通有异曲同工之妙），宿命记持（与佛家他心通有相辅相成之处），种种分别，皆随定力，此谓神通（即小乘之神通）。何谓道通，无心应物，缘化万有，水月空华、影像无主，此谓道通”（即大乘之神通道力也）。

此时的王安旭只是初窥门径，远远没有练到真仙之境，所以去向那飘渺无踪的道神通也无济于事，还不如将人道补全，只可见其法。

王安旭此时便是用了缩骨移形，轻松地进了天窗内，来到了阁楼内部。

看着眼前的景象，王安旭有些吃惊了。这个楼内满是书柜，里面全部是油布包裹的书册档案，看起来数量很多。王安旭心想：“幸亏自己问清楚了档案所在的位置，不 初剑sodu然的话这么多卷宗档案，一件件寻找起来也要花费很多功夫去寻找，更别提从中理出线索了。”

这个楼里因为长年密封，积满了一层尘土，王安旭进来时，带起了一阵清风，将尘土吹起，王安旭急忙挥袖，将这些风尘掸开。

然后打量了一下四周，便向楼下走去。

很快的他便找到了想要的档案，仔细的浏览了几遍，默默的观想了几遍，认为自己以记得差不多了，便将卷宗档案放回原处。

最后他有原路返回，出了天窗，然后悄悄地从县衙中出来。回到了旅店之中。当他回到旅店后，便开始打坐休息，准备晚上再行动。

“公子，你从那些档案里发现了什么线索？”若琳这时又出来问道。

“嗯，确实觉得有些蛛丝马迹，不过我还没想明白。就拿这­阴­气来源来说吧，此地的地下河道连通一条水流，而这条水流又是由许多源头之水汇集而成的，无论从哪一方面，都可以是­阴­气的来源。而我又查阅了一下此地的山脉，发现后山背­阴­而向阳，这种地形按理来说是不可能产生­阴­气的，但是怎么会有如此之多的­阴­气来源呢？真是令我费解。”王安旭有些无奈的说道。