正在这时，“出发。”张指导喊了一声。

这时，所有人迅速站了起来。如释重负一般。好像怕我下一步有什么动作。这时江晓瑶也迅速站了起来，两个女人也不说累了，起身就要走。

我一看这个冷眼看了张指导一眼。

然后礼貌又坚定的把江晓瑶手里的包拿过来。不顾她的反对‘帮她’提着，不管怎么样，我终于是达到目的了。

只要东西到我手里了，那我就安心了，也不急于一时，便继续照顾着江晓瑶继续赶路。

又是三个小时不断的爬山，天­色­暗淡下来，山里的天­色­说黑黑的很快，只是一会的功夫，便已经黑了下来，我们也只能是停了下来。

大家依旧是各忙各的，各自搭着帐篷，即使是相互交流帮忙也是毫无语言交流。

气氛自打我那会主动和江晓瑶说话以后便变得十分奇怪了。

我也不在乎，我终于是拿到自己的包了。我躲到一旁的一棵树后。

我赶紧打开找找，里面应该有属于我的几张纸。

但是奇怪的是，没有！

我翻遍了整个包依旧是找不到任何纸质的东西。

“杜水生。”身后一个声音传来。

（故事就到这里吧。实在没心情写了，电脑的S键得使劲按才能按出来，打字太费劲了。总是因为这个S键出错，写的实在心烦，明天换个键盘多写点吧。今天就发点番外给大家看吧。）

今天和大家说一下一本书，大家应该都听说过，就是相传达摩和尚传下的两本书中的一本---《易筋经》

何为易筋？

《云笈七签》中已有“易髓”、“易筋”的说法，在行内，《鬼鉴录》中也听到过“易身者，魂之所依。”

易筋者，意为脱胎换骨也。

一年易气，二年易血，三年易­精­，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形。

易筋经外功注重外壮，《易筋经外经图说》指出：“凡行外壮功夫，须于静处面向东立，静虑凝神，通身不必用力，只须使其气贯两手，若一用力则不能贯两手矣。每行一式，默数四十九字，接行下式，毋相间断。行第一式自觉心思法则俱熟，方行第二式。速者半月，迟者一月，各式俱熟，其力自能贯上头顶。此炼力炼气，运行易筋脉之法也。”

而灵魂的脱变，首要的就是改变人体脉络的运行方式，这一点上其实就是灵魂和­肉­体结合的本质。这也是我为什么要提到易筋经的原因。

下面是易筋经的部分正文。

译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。

其洗髓之说，谓人之生感于情ｙu，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成

且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃­阴­阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎­阴­阳，而­阴­阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之­阴­阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。

然筋，人身之经络也。骨节之外，肌­肉­之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为­精­神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故­阴­阳为人握也，而­阴­阳不得自为­阴­阳。人各成其人，而人勿为­阴­阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，­精­进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。

般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

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