自杀的规矩

自杀是“形式”——在这点上日本与中国相同

在神主宰的世界，自杀是不被允许的。生命是神授予的，人不可随意处置。但是，在中国和日本，上帝并不存在，人也理所应当地可以处理自己的事。

古希腊诸神酷似人类，自杀是被肯定的。在尊崇人力的罗马黄金时代也是如此，罗马法不仅承认自杀，甚至赞美自杀。

但是，自从基督教的神统治欧洲之后，人的生命就全归于神灵。托马斯·阿奎纳1的“自杀犯罪说”刺中了欧洲人类主义的喉咙。

在中国，自汉代儒教国家化以后，获罪高官自杀的例子数不胜数。自杀已成为一种惯例。

在武帝的父亲景帝时，相当于副总理级别的御史大夫晁错被处以腰斩之刑，这在当时是例外中的例外。

晁错削减各地诸侯的领地，充实中央集权，由此招来怨恨，招致“吴楚七国之乱”。为了安抚叛军，他被处极刑。如果让他自杀，仍不足以平息叛乱，所以不得不杀掉他。

据《汉书》中的《晁错传》记载，当皇帝决定对他处刑时，他并不知情。

乃使中尉召错，绐载行市。错衣朝衣，斩东市……

皇帝为什么要设计骗晁错呢？

如果知道自己被判死罪，晁错一定会自杀。以为是皇帝召见，他着礼服晋见，却想不到被斩于东市。

《史记》中记载：“九卿而罪死即死，少被刑。”

“三公九卿”指阁僚，“罪死即死”是定罪后立即自杀的意思。所以，实际上基本没有进行过处刑。

汉成帝时代，曾有废后获罪自杀的事件。《汉书·外戚传》中记载：“天子使廷尉孔光持节赐废后药，自杀。”

这么看来，一旦被判有罪，通报的使者会事先带着毒药去。

此外，汉宣帝时代的田延年等人，因某事件连坐，当听见通报的使者到来的鼓声时，立即自刎而死。

自杀已变为形式化。毕竟自杀和形式主义都同样是从无神论之根长出的树木，互相枝叶相连。

这在日本和中国都一样，关于自杀的根源“人类至上”，两国之间存在着程度深浅的差别，这表现在死亡的方式上。

三岛由纪夫的死没有人间气息

三岛由纪夫的自杀，是想以自己的死为“皇国”的将来效力——也就是说，是作为人的一种努力吗？

三岛由纪夫对人类的信任有多深？他对自己信心极强，但他相信别人吗？他绝对缺乏对庶民生活的热爱。在作为遗言的那篇檄文里，他完全没有提及庶民的生活，从这一点就可以看出来。

不相信别人的人，不会期待自己死后的崛起。因为自己死后，崛起的肯定是别人。

这样看来，他的死不是政治­性­的死，而是美学­性­的死，或者说是情绪­性­的死。