“8”在广东话里面和“发”同音，20世纪80年代，广东人带头富裕起来，很多人“发”了，也叫“8”了。所以20年来这个“8”字就被众多人喜欢。由此，这个“8”字的身价就倍增，门牌号最好有“8”；汽车牌号最好有“8”；电话号码最好有“8”；邮编最好有“8”；座位号最好有“8”；各种证件号最好有“8”；楼层房间最好有“8”……如果能够连续几个“8”串起来，那就价值连城了。不光是数字上喜欢“8”化，就连平常的用语上也“8”化，平常只要能和“8”谐音的时候就用“8”来代替。不懂成了“8”懂；去吧成了去“8”；酒吧成了“98”……就连“再见”也因为英文的发音拐弯成“88”来代替。当然还有西北的“发菜”也遭殃，如此等等很多可笑之事。
其实这完全是胡思乱想，我们学过离散数学的，都应该知道什么是小概率事件。“8”做为一个数字出现率为百分之十，远远超出了小概率事件的范畴，根本就没有什么好希奇的。要是去联想很多的乱七八糟的东西，那你想联想多少就有多少。
更有甚者，现在还有七上八下之说——现在不流行“8”了，说“8”是向下，就因为“七上八下”这个成语。这都是无稽之谈，不要去在意这些，更不要因为这些来改变你的行程和计划。赵州和尚叫“吃茶去！”很多祖师说：“我王库内无如是刀。”要说能联想，那么我们的祖师那才叫能联想，一个“妙”字就能谈90天，所谓“九旬谈妙”[1]。
所以赶紧把自己的胡思乱想收起来；赶紧把胡说八道的嘴巴闭起来；赶紧把胡作非为的事情取消掉。按照自己的原先计划，该干什么干什么，该怎么就怎么样。不要把时间浪费在这些无聊的联想上，我们用于觉悟人生的时间不多，不能再花这样的冤枉时间去联想。我们还是来关注自己的本分事。
下面我们看看宏智禅师*的刀，这把刀用在这些乱七八糟的念头上正好。
上堂。僧问：“道无方所，明之在人。法离见闻，断之在智。不起一念，还有佛法也无？”师云：“无佛法。”进云：“为甚么无佛法？”师云：“为尔住在那一念中。”进云：“和尚向甚么处见学人那一念？”师云：“起也。”乃云：“不起一念，未是诸人放身命处。一念才生，如龙得水，似虎靠山。全体恁么[2]来？全体如是住。便恁么领得去，更买百二十緉草鞋行脚始得。为什么如此？我王库内无如是刀。”
[1] 九旬谈妙：智者大师阐明《妙法莲华经》之“妙”字，据云，从四月十五日起至七月十五日止三个月间（九旬），每天不断以“妙”字含具三十种妙而发挥不思议圆融论理，明朝以来称颂为“九旬谈妙”。
[2] 恁么，此处作如此、这样解。
因为跪着所以矮
佛教是很讲精进的，也就是世间所说的努力。在修行的三十七道品*里面，就有五个是要我们精进努力，可见精进努力在佛教里面的重要性。其实，在世间精进努力同样重要，自己从来没有见过一个成功的人，不是靠自己的精进努力得来的。记得师父说：“即使你做小偷，也要精进努力，否则没两天就被抓起来了。”
在与信众交流的时候，常常有人拿自己的缺陷来做借口。他们往往用身体不如别人、知识不如别人、能力不如别人……等等来为自己的不精进努力找托辞。这样很可怜，因为，老是想着这些事情的时候，往往就会堕落到里面去，所谓“物以类聚、人以群分”，你自己就把自己分配到里面去了。
所以，自己常常用“因为跪着所以矮”来鼓励他们，只要你站起来，就和别人一样高了。因为，法是平等的，随着我们每一个人的使用方式和程度的不同，产生不同的结果（这在日记《法虽平等人行异》中有说过，见笔者博客“我要修行”）。这就是说，你花了一分的功夫，你所得到的成绩就有一分；你花十二分的功夫，你所得到的成绩就有十二分。
所以，要勇猛精进地努力去做，时时刻刻想到他们为什么能行，我为什么不行？他们的眼睛是横着长的，我的也是；他们的鼻子是竖着长的，我也没有横着长，为什么他们能行，我就不行？这样你就会发起勇猛精进之心。你看佛陀在教诫他儿子罗睺罗的时候说：“彼既丈夫我亦尔”，可见精进勇猛之心是多么珍贵。
自己在鼓励身边的人要勇猛精进时，常这样说：“一个人，如果只工作八个小时是不可能出成果的，要想拿到好成绩，就要每天用功十二个小时以上”。世间的小事况且要这样勇猛精进地去努力，何况我们出世间，了生脱死的大事，没有勇猛精进的努力如何能够成办？所以我们佛弟子更要勇猛精进。
佛陀根据众生的不同根性，讲了与众生数量一样多的方法，来对治我们的毛病。我们只要勇猛精进地去做，总有一条解脱之路可以到达彼岸的。比如参禅不行我们就念佛，念佛多简单多好啊，万善同归，万人修行万人去，不分根性利钝。所以，不要把自己归纳到矮的行列中去，只要你站起来了，就和别人一样高。
祖师中说勇猛精进的公案很多很多，在《禅关策进》*里面有很多关于勇猛精进的公案。教诫我们为什么要勇猛精进的祖师也很多，下面看看庐州广慧冲云禅师是怎么说的。
庐州广慧冲云禅师，僧问：“如何是广慧境？”师曰：“古柏含烟翠，乔松带雪寒。”云：“如何是境中人？”师曰：“一瓶净水一笼烛，童子念经僧坐禅。”乃曰：“法界性海非三界可观，解脱法门绝一尘可视，盖由性灵不等，根器差殊故。诸佛出兴随缘设教，或茶坊酒肆徇器投机，或柳巷花街优游自在，种种施为尽入萨婆若海，恁么说话耻他先圣。不见古人道：‘赤肉团上壁立千仞，百尺竿头如何进步。’”良久，曰：“撒手到家人不识，更无一物献尊堂。珍重！”
自信不及入禅难
各个祖师大德都说参禅不得其妙，病在自信不及。可见建立自信是参禅很关键的一个因素。自信不及，不肯从本分上下手，老是寄希望于他人，以为师父会传给他一个“一用就灵”的妙法，却不知佛法不从人得，这就是参禅入门的第一个困难。因为，如果师父能帮你证到禅的话，本师释迦牟尼佛早帮我们证到了。
所以功夫上不了路的人不要着急，从自己日用中的一言一行、一举一动，乃至起心动念上去下功夫。年久日深，自然而然就会感受到禅无处不在，无处不可得入，因为禅本就是自性的妙用。所以关键是要念念歇却分别心、驰求心，当下便契入。否则总是偷心不死，把希望寄托于师父，那么与禅转修转远，自然不得而入。
所以师父的教导往往是：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首”，一呼一应，如影随形，如镜照物，历历分明，却不着痕迹。而我们却不明白，把这些教导当作日用琐事。这样参禅不得而入，是再自然不过的事情了。所以要信得及，放得下，守得住。
这些例子在祖师的公案里面多得不得了，我们下面举几则实例。
汾阳无德禅师*云：“诸上座那个是海底人，还出来也未？与尔唤出欲识海么？只是一切众生，从无始劫，直至如今，妄想颠倒，贪嗔、我慢、邪见、嫉妒，一切处明不得，唤作欲海。莫向四天下觅，快须了取罢游驰骋，免被诸尘惑乱。所以古人云：‘一切业障海，皆从妄想生。’无业和尚云：‘莫妄想。’还信得及么？自信不及，遂即难逃生死。如今直下信取，有什么事？”
临济祖师云：“今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由；不要求殊胜，殊胜自至。道流，只如自古先德，皆有出人的路。如山僧指示人处，只要尔不受人惑，要用便用，更莫迟疑。如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。尔若自信不及，即便忙忙地，徇一切境转，被他万境回换，不得自由。尔若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。”
汝州首山念和尚云：“诸上座，佛法无多子，只是你诸人自信不及，若也自信得去，千圣出头来你面前亦无下口处，何故？只为你自信得及，不向外驰求，所以奈何不得。直饶释迦老子到这里，也与三十棒。然则如此，初心后学凭个什么道理？且问你诸人还得恁么也未？”良久云：“若得恁么，直须恁么。无事，珍重。” txt小说上传分享
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