月印行，现代出版社2006年9月版。
[2] 偾，音fèn，踣，音bó，均僵仆义。
再来说法度群愚
祖师们入灭无奇不有，所谓诸方迁化，或卧、或坐、或立、或说、或倒立，如此等等言说不尽。这里举两则走后又回来指导愚痴弟子的公案。一个是遇安禅师*，也就是我们常说的安楞严，另一个是很有名的洞山良价禅师*。
遇安禅师入寂于北宋至道元年（995年），他的入寂非常自在潇洒。临走的那年春天，他作偈付嘱其嗣法弟子蕴仁禅师道：“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”付嘱完毕，遇安禅师便洗澡换衣，安坐禅床，然后命令人把棺材抬进丈室。
静坐了一会儿，遇安禅师便自己爬进棺材里，让人把棺材盖儿盖上。过了三天，弟子们把棺材盖打开，发现遇安禅师右胁而卧，吉祥而逝。一时，四众哀恸，哭声震天。忽然，遇安禅师又坐起来，重新升堂说法，呵责弟子们说：“此度更启吾棺者，非吾之子。”说完，又爬进棺材，溘然长逝。
洞山良价禅师圆寂于咸通十年（869年）。他的入灭极富戏剧性，体现了禅者在生死面前的大自在。良价禅师入灭前，曾向徒众示疾。时有僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”洞山良价禅师曰：“有。”曰：“不病者还看和尚否？”洞山良价禅师曰：“老僧看他有分。”曰：“未审和尚如何看他？”洞山良价禅师曰：“老僧看时，不见有病。”
洞山良价禅师乃问僧：“离此壳漏子，向甚么处与吾相见？”僧无对。于是良价禅师便示颂曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”说完偈子，良价禅师便命弟子帮助他剃发、澡身、披衣，然后鸣钟集众，登座告别，俨然而化。
大众久立，见师不语，始知良价禅师已去。一时恸悲号哭，过了好几个时辰，也停不下来。洞山良价禅师忽然睁开眼睛，呵斥大众道：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”于是便命令主事操办愚痴斋。
众人因恋慕良价禅师，希望他能多活一段时间，故意拖延时间，这样过了七天，斋食方准备完毕。那天，良价禅师亦随众用斋。斋毕，良价禅师示众道：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”说完便归丈室，端坐长往。
罗刹菩萨不隔线
古代有一位禅师，祖上世代以屠宰为业，这位禅师在未出家时，也是一位屠夫。有一日，他拿着一把锋利的刀，刺进猪的脖子里，猪的鲜血澎涌而出，就在这个时候，这位屠夫突然洞*地，开悟了。他觉得这个行当再也不能做了，就去出家当和尚，这就是后来的文殊师偃禅师。
师偃禅师的出生地是湖南的常德，常德一带是古代出大祖师的地方。在他当屠夫的时候，一定听到过有关禅宗开悟的一些事迹，然后用之于心，天天都在那个地方参究这个问题。所以机缘成熟的时候，见到猪的一股鲜血喷涌出来，大悲心、忏悔心，从内心涌出，促使他一下子打破了漆桶，明白自己究竟是怎么一回事。
所以，他才能够说得出“菩萨与罗刹，不隔一条线”这样深刻的话，这是他心地中流露出来的所谓亲身体会。所以，他的开悟偈子写道：
昨日夜叉心，今朝菩萨面。
罗刹与菩萨，不隔一条线。
一个屠夫就在杀猪的时候开悟了。可见“百草头边祖师意”[1]的真实不虚。
昨天，自己再次当了一回罗刹，把一个人轰下山去了。这个人来来回回到四祖寺*好几次，一再地与自己交流，自己当然也会没完没了地与他讲说，他听了自然高兴。他每次来都想进常住，我们看他年轻能做点事情也就留下来了。然后，他就开始放逸自己，住两三个月常常不告而别。
他每次再来都讲自己的经历，说自己如何不好意思回家，如何要饭，如何住公园。最后，自己在与他的交流中，发现他的问题是懒惰而没有工作，又不好直接告诉他不能懒惰。所以，很多次叫他下山，从最基本的做起，先找一份工作，然后再慢慢用功学佛。
昨天，发现他不但不去做安排的工作，连早殿也不来上。自己一发狠，狠狠地把他骂了一顿。直接告诉他，你的问题是懒惰，没有见过懒惰的人能够入道的。佛陀要我们修学的三十七道品，其中有五个是要我们精进努力，你这样懒惰下去，如何能入道？如何能与道相应？
因为我们几位职事之前开过会，也谈到了他的问题。这样下去，不但他自己堕落了，还会影响到常住人员的心态。所以，昨天自己出面把他轰下山去了，真希望他这次能悔改过来，把握当下，先找个工作安顿自己。学佛连自己的生存问题都不能解决，那学佛还有什么用？如何能谈得上用佛法来解脱自己？
所以，把握当下、将信仰落实于生活是如此的重要。脱离了生活的信仰，不过是空中楼阁。只要我们念念把自己的功夫提起，觉照当下一念，那么不管做什么行业，即使天天杀猪，也有开悟的一天。何况“三百六十行，行行出状元”，自古以来真实不虚。
[1] “百草头边祖师意”句源于禅门庞蕴居士。庞居士一家同为参禅悟道者。居士一日自语云：“难难。十硕油麻树上摊。”庞婆应声云：“易易。百草头边祖师意。”灵照云：“也不难也不易。饥来吃饭困来睡。” 电子书 分享网站
我王库内无如是刀
这几天，总有人说2008年乱七八糟的事情，最多的莫过于有关“8”的联想，这些联想可以说是无稽之谈。因为大地震的事情有点人心惶惶也是正常，震后历来也会传些谣言和联想。希望大家不要因为这些事情，而把自己的正事或者说是本分事给耽误了，否则，这就是最乱七八糟的事情了。
“8”在广东话里面和“发”同音，20世纪80年代，广东人带头富裕起来，很多人“发”了，也叫“8”了。所以20年来这个“8”字就被众多人喜欢。由此，这个“8”字的身价就倍增，门牌号最好有“8”；汽车牌号最好有“8”；电话号码最好有“8”；邮编最好有“8”；座位号最好有“8”；各种证件号最好有“8”；楼层房间最好有“8”……如果能够连续几个“8”串起来，那就价值连城了。不光是数字上喜欢“8”化，就连平常的用语上也“8”化，平常只要能和“8”谐音的时候就用“8”来代替。不懂成了“8”懂；去吧成了去“8”；酒吧成了“98”……就连“再见”也因为英文的发音拐弯成“88”来代替。当然还有西北的“发菜”也遭殃，如此等等很多可笑之事。
其实这完全是胡思乱想，我们学过离散数学的，都应该知道什么是小概率事件。“8”做为一个数字出现率为百分之十，远远超出了小概率事件的范畴，根本就没有什么好希奇的。要是去联想很多的乱七八糟的东西，那你想联想多少就有多少。
更有甚者，现在还有七上八下之说——现在不流行“8”了，说“8”是向下，就因为“七上八下”这个成语。这都是无稽之谈，不要去在意这些，更不要因为这些来改变你的行程和计划。赵州和尚叫“吃茶去！”很多祖师说：“我王库内无如是刀。”要说能联想，那么我们的祖师那才叫能联想，一个“妙”字就能谈90天，所谓“九旬谈妙”[1]。
所以赶紧把自己的胡思乱想收起来；赶紧把胡说八道的嘴巴闭起来；赶紧把胡作非为的事情取消掉。按照自己的原先计划，该干什么干什么，该怎么就怎么样。不要把时间浪费在这些无聊的联想上，我们用于觉悟人生的时间不多，不能再花这样的冤枉时间去联想。我们还是来关注自己的本分事。
下面我们看看宏智禅师*的刀，这把刀用在这些乱七八糟的念头上正好。
上堂。僧问：“道无方所，明之在人。法离见闻，断之在智。不起一念，还有佛法也无？”师云：“无佛法。”进云：“为甚么无佛法？”师云：“为尔住在那一念中。”进云：“和尚向甚么处见学人那一念？”师云：“起也。”乃云：“不起一念，未是诸人放身命处。一念才生，如龙得水，似虎靠山。全体恁么[2]来？全体如是住。便恁么领得去，更买百二十緉草鞋行脚始得。为什么如此？我王库内无如是刀。”
[1] 九旬谈妙：智者大师阐明《妙法莲华经》之“妙”字，据云，从四月十五日起至七月十五日止三个月间（九旬），每天不断以“妙”字含具三十种妙而发挥不思议圆融论理，明朝以来称颂为“九旬谈妙”。
[2] 恁么，此处作如此、这样解。
因为跪着所以矮
佛教是很讲精进的，也就是世间所说的努力。在修行的三十七道品*里面，就有五个是要我们精进努力，可见精进努力在佛教里面的重要性。其实，在世间精进努力同样重要，自己从来没有见过一个成功的人，不是靠自己的精进努力得来的。记得师父说：“即使你做小偷，也要精进努力，否则没两天就被抓起来了。”
在与信众交流的时候，常常有人拿自己的缺陷来做借口。他们往往用身体不如别人、知识不如别人、能力不如别人……等等来为自己的不精进努力找托辞。这样很可怜，因为，老是想着这些事情的时候，往往就会堕落到里面去，所谓“物以类聚、人以群分”，你自己就把自己分配到里面去了。
所以，自己常常用“因为跪着所以矮”来鼓励他们，只要你站起来，就和别人一样高了。因为，法是平等的，随着我们每一个人的使用方式和程度的不同，产生不同的结果（这在日记《法虽平等人行异》中有说过，见笔者博客“我要修行”）。这就是说，你花了一分的功夫，你所得到的成绩就有一分；你花十二分的功夫，你所得到的成绩就有十二分。
所以，要勇猛精进地努力去做，时时刻刻想到他们为什么能行，我为什么不行？他们的眼睛是横着长的，我的也是；他们的鼻子是竖着长的，我也没有横着长，为什么他们能行，我就不行？这样你就会发起勇猛精进之心。你看佛陀在教诫他儿子罗睺罗的时候说：“彼既丈夫我亦尔”，可见精进勇猛之心是多么珍贵。
自己在鼓励身边的人要勇猛精进时，常这样说：“一个人，如果只工作八个小时是不可能出成果的，要想拿到好成绩，就要每天用功十二个小时以上”。世间的小事况且要这样勇猛精进地去努力，何况我们出世间，了生脱死的大事，没有勇猛精进的努力如何能够成办？所以我们佛弟子更要勇猛精进。
佛陀根据众生的不同根性，讲了与众生数量一样多的方法，来对治我们的毛病。我们只要勇猛精进地去做，总有一条解脱之路可以到达彼岸的。比如参禅不行我们就念佛，念佛多简单多好啊，万善同归，万人修行万人去，不分根性利钝。所以，不要把自己归纳到矮的行列中去，只要你站起来了，就和别人一样高。
祖师中说勇猛精进的公案很多很多，在《禅关策进》*里面有很多关于勇猛精进的公案。教诫我们为什么要勇猛精进的祖师也很多，下面看看庐州广慧冲云禅师是怎么说的。
庐州广慧冲云禅师，僧问：“如何是广慧境？”师曰：“古柏含烟翠，乔松带雪寒。”云：“如何是境中人？”师曰：“一瓶净水一笼烛，童子念经僧坐禅。”乃曰：“法界性海非三界可观，解脱法门绝一尘可视，盖由性灵不等，根器差殊故。诸佛出兴随缘设教，或茶坊酒肆徇器投机，或柳巷花街优游自在，种种施为尽入萨婆若海，恁么说话耻他先圣。不见古人道：‘赤肉团上壁立千仞，百尺竿头如何进步。’”良久，曰：“撒手到家人不识，更无一物献尊堂。珍重！”
自信不及入禅难
各个祖师大德都说参禅不得其妙，病在自信不及。可见建立自信是参禅很关键的一个因素。自信不及，不肯从本分上下手，老是寄希望于他人，以为师父会传给他一个“一用就灵”的妙法，却不知佛法不从人得，这就是参禅入门的第一个困难。因为，如果师父能帮你证到禅的话，本师释迦牟尼佛早帮我们证到了。
所以功夫上不了路的人不要着急，从自己日用中的一言一行、一举一动，乃至起心动念上去下功夫。年久日深，自然而然就会感受到禅无处不在，无处不可得入，因为禅本就是自性的妙用。所以关键是要念念歇却分别心、驰求心，当下便契入。否则总是偷心不死，把希望寄托于师父，那么与禅转修转远，自然不得而入。
所以师父的教导往往是：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首”，一呼一应，如影随形，如镜照物，历历分明，却不着痕迹。而我们却不明白，把这些教导当作日用琐事。这样参禅不得而入，是再自然不过的事情了。所以要信得及，放得下，守得住。
这些例子在祖师的公案里面多得不得了，我们下面举几则实例。
汾阳无德禅师*云：“诸上座那个是海底人，还出来也未？与尔唤出欲识海么？只是一切众生，从无始劫，直至如今，妄想颠倒，贪嗔、我慢、邪见、嫉妒，一切处明不得，唤作欲海。莫向四天下觅，快须了取罢游驰骋，免被诸尘惑乱。所以古人云：‘一切业障海，皆从妄想生。’无业和尚云：‘莫妄想。’还信得及么？自信不及，遂即难逃生死。如今直下信取，有什么事？”
临济祖师云：“今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由；不要求殊胜，殊胜自至。道流，只如自古先德，皆有出人的路。如山僧指示人处，只要尔不受人惑，要用便用，更莫迟疑。如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。尔若自信不及，即便忙忙地，徇一切境转，被他万境回换，不得自由。尔若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。”
汝州首山念和尚云：“诸上座，佛法无多子，只是你诸人自信不及，若也自信得去，千圣出头来你面前亦无下口处，何故？只为你自信得及，不向外驰求，所以奈何不得。直饶释迦老子到这里，也与三十棒。然则如此，初心后学凭个什么道理？且问你诸人还得恁么也未？”良久云：“若得恁么，直须恁么。无事，珍重。” txt小说上传分享
世智辩聪归八难
自己学佛有一个很大的体会，那就是世智辩聪不是什么好东西，是没有福报的体现，所以被佛陀归纳到八难之一去了。八难：“一、是地狱；二、是畜生；三、是饿鬼；四、盲聋喑哑；五、世智辩聪；六、佛前佛后；七、郁单越国；八、长寿天。”此话有点像当年世间说的“知识越多越反动”。当然这里不这么提倡，但是，不正确的知识（邪见），的确是越少越好。
《摩诃止观》里面也说：“习学者未得无生忍，而修世智辩聪种种分别，皆是瓦砾草木非真宝珠。若能停住水则澄清，下观琉璃安徐取宝。能知世间生灭法相，种种行类何物不知。以一切种智知以佛眼见，欲行大道不应从彼小径中学也。”所以，只有到了无生忍后，世智辩聪才能真正利益世间。
自己很羡慕那些阿公阿婆，他们不用理解，就能虔诚地对佛教产生信仰。而自己却要经历种种的障碍，吃尽千辛万苦，才得以明白佛教是怎么回事，通过了这一关。不过，有一个好处，是祖师说的“从缘入者永不退失”，有了坚定的信心。回过头来看，身边还有很多人像自己以前一样，在吃苦，很为他们着急，但又无能为力，所以总是没完没了地叨叨。
有一个很好的朋友，非常能干，人也非常热情，为佛教也做了很多的事情，可是他自己很痛苦，原因就是堕入到“世智辩聪难”里面去了。整天发短信说这个人怎么怎么着，那个人怎么怎么着。知道了与他现在知见不相应的事情，没能明白什么叫“平等”；没能明白什么叫“无生”，所以总是堕入分别知见的烦恼中。
真希望他糊涂点，所以，一再地鼓励他先过好自己的生活，少参与佛教的事务。等到他明白了“无生”再来为佛教出力，就像祖师说的，到了“从缘入者永不退失”的时候，再来为众生服务，那才叫自利利他，真正地开始行菩萨道。若现在就把他推入利他的行列，会害了他，会让他失去初发心。
所以，很希望他能早日证得“无生”，脱离这“世智辩聪难”。古代圆悟佛果禅师有段开示，是有关消除“世智辩聪难”等知见的内容，也是一个用功的好例子。列举出来供养各位。
此个*，三世诸佛同证，六代祖师共传，一印印定。直指人心，见性成佛。不立文字语句，谓之教外别行，单传心印。若涉言诠露布，立阶立梯，论量格内格外，则失却本宗，辜负先圣。要须最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就已，以铁石心，将从前妄想见解、世智辩聪、彼我得失，到底一时放却，直下如枯木死灰。情尽见除，到净祼祼赤洒洒处，豁然契证。与从上诸圣不移易一丝毫许，谛信得及，明见得彻，此始为入理之门。更须教一念万年，万年一念，二六时中纯一无杂。才有纤尘起灭，则落二十五有，无出离之期。抵死谩生咬教断，然后田地稳密，圣凡位中收摄不得，始是如鸟出笼。自休自了处，得座披衣，真金百炼，举动施为，等闲荡荡地。根尘生死境智玄妙，如汤沃雪。遂自知时，更无分外底，名为无心道人。以此自修，转开未悟，令如是履践，岂不为要道哉！
开发自己的“灵光”
接待了很多的学生，发现一个很普遍的情况。年轻人就是想早点独立，早点工作，早点赚钱。所以，常常抱怨在学校学不到东西，想不学了，或者换个学校。这是典型的向外追寻的例子，没有把心安在当下，没有认识到自己就是在这样不知不觉中学到了很多。
在《宗门武库》*里面记载这么一则公案：
五祖和尚一日云：我这里禅似个什么？如人家会作贼。有一儿子，一日云：我爷老，后我却如何养家？须学个事业始得。遂白其爷。爷云：好得。一夜引至巨室，穿窬[1]入宅，开柜，乃教儿子入其中取衣帛，儿才入柜，爷便闭却复锁了。故于厅上扣打，令其家惊觉，乃先寻穿窬而去。其家人即时起来，点火烛之，知有贼，但已去了。其贼儿在柜中私自语曰：我爷何故如此？正闷闷中，却得一计，作鼠咬声，其家遣使婢点灯开柜。柜才开，贼儿耸身吹灭灯推倒婢走出。其家人赶至中路，贼儿忽见一井，乃推巨石投井中。其人却于井中觅。贼儿直走归家问爷，爷云：你休说，你怎生得出。儿具说上件意，爷云：你恁么尽做得。
从这则公案里面，我们可以看出来，大成就是怎么学出来的。尽管每天学的都是很平常、很基础的东西，但是，正是这些最平常最基础的东西组成了奇特，组成了不可思议。只要你用心，在你将来自己一个人独立承担任务的时候，你所学的基本技巧，就会放光动地。
这让自己想起小时候玩的积木，这就是多年的教育学家设计出来的玩具，让我们从小就知道建筑的原理。再回头想一下，自己的学习过程。尽管拿到了大学的优秀毕业设计奖，但是在后来的工作中发现这个设计是多么的可笑，就像开着汽车，想起儿时的玩具汽车一样。
因为老师不可能知道你将来需要什么知识，需要什么手段。即使再高明的老师，教给你当时最好的解决问题的方式，到了你使用的时候也必定过时，何况他还不能教你一辈子呢。所以，他教给你的，只能是这些最最基础的知识。所谓“师父领进门，修行在个人”，这也是平常所说“授人于鱼，不如授人于渔”。