一、赵鞅简历

赵鞅（赵志父、赵简子），赵成之子，春秋时期赵氏的又一位强力人物，不仅富有才略，而且富有健康的身体，对于赵氏家族在晋国的发展以及最后的成功具有极其关键的意义。

（一）下军佐

约于前527年，担任中军佐的赵成去世，赵鞅接替其父卿位，出任下军佐。

（二）下军将

前519年左右，中军佐荀吴去世，赵鞅升任下军将。

（三）上军佐

前514年，中军将韩起去世，魏舒执政，赵鞅升任上军佐。

在这之前的十几年中，执政的是与赵氏关系密切的韩起，赵鞅的日子应该比较好过。这之后，赵鞅已经积累了足够的政治才­干­与资本，也足以应对局面了。

（四）上军将

前509年，魏舒去世，士鞅执政，赵鞅升任上军将。

在这期间，赵鞅与士鞅之间发生国几次不愉快，但最终还是保持了合作关系。

（五）中军佐

前501年，士鞅去世，荀跞执政，赵鞅升任中军佐。

这之前，荀跞似乎一直保持低调，风头还不及赵鞅，但从执政之后，赵鞅才真正认识到这位顶头上司的厉害。

二、赵鞅其人

（一）任事

20多年的政治活动中，赵鞅给人们的印象是真切、独特而深刻的。这是一位积极任事，勇于担当，作风强悍坚韧，对事业、对家族负责而执着的大臣，尤其是，在积极追逐自身和家族利益的基础上，赵鞅对于国家也有着较强的责任感，这在当时就算是十分难得的品质了。

1.宗周事务

前517夏，赵鞅与宋国大臣乐大心、鲁国大臣叔诣、卫国大臣北宫喜、郑国大臣子大叔（游吉）以及曹、邾、滕、薛、小邾共九国代表在黄父*，任务是组织中原诸侯勤王，命令各国向周王提供粮食，帮助宗周平息内乱。这次活动，是赵鞅第一次正式承担国家的重要外务。宗周事务原先由赵成负责，赵成死后由荀跞负责，现在赵鞅也开始参与进来，自然有先例可循，而当时的执政是与赵氏关系密切的韩起，这样的安排也就更好理解了。

第二次是前516年4月，晋国再次派荀跞、赵鞅帅军支持周王平乱，最终迫使王子朝逃至楚国。

2.东方外交

（1）乐祁事件

前504年秋，宋国大臣乐祁出使晋国，赵鞅迎接，二人相处十分融洽，还接受了乐祁的礼物，引起执政士鞅的强烈不满，导致乐祁被晋国拘留。直至前502年，赵鞅终于说动晋定公放乐祁回国，士鞅阻挠不成。但乐祁还是死在回国的路上，尸体又被扣押在了晋国。与士鞅的摩擦充分显示了赵鞅的强悍个­性­，但考虑到士鞅身为执政的现实，赵鞅的作为就显得不如荀跞老成和明智了。

（2）救鲁

前502夏，齐国的国夏、高张攻击鲁国，晋国方面十分重视，出动了士鞅、赵鞅、荀寅三个卿帅师救援。

（3）伐卫

救鲁之后，赵鞅派大夫涉佗、成何与卫灵公结盟，二人羞辱灵公，导致卫国公开背叛。这是赵鞅的用人不当，当他请求与卫国再次结盟时，遭到坚决拒绝。前501年，赵鞅帅师围卫，还是难以使对方屈服，又想采取收买措施，惩处了得罪卫灵公的涉佗、成何，但依然无效。

对卫外交的失败，充分展示了赵鞅强悍、霸道和冲动的行事风格，是一次不折不扣、无法挽回的失败。但赵鞅得以分管卫国事务，是他与士鞅采取合作姿态的成果，从这点上来说，相比在乐祁事件中与士鞅的摩擦，赵鞅还是变得聪明了——尽管很大程度上是被迫的。

3.内政

前513年冬，赵鞅与荀寅帅兵修筑汝滨城防，征收了一鼓铁，铸成刑鼎，晋国的第一部成文法诞生。关于这次铸刑鼎事件，前面的魏舒部分已经有详细分析。这件事的主使者是士鞅，出头者是荀寅，赵鞅是胁从者，而针对者主要是当时的执政魏舒。

（二）尚贤

如上所说，在­性­格方面，赵鞅有积极进取、强劲坚韧的特点，但有时则表现为霸道、冲动和多变，这也是他­性­格上的严重缺陷。但赵鞅还有一个最突出的优点，使他可以在很大程度上弥补上述缺陷。那就是尚贤：无论国内的还是别国的、无论什么场合、无论什么事情，只要遇见德高望重或者才学突出的贤能之人，赵鞅总愿意真诚请教，也往往能虚心接受劝勉。这一点在当时的晋国六卿中是极其突出的，甚至可以说是独一无二。这样的胸怀，才是他取得成功的根本所在。下面是他执政之前的一些生动事例。

1.问礼

前517夏，在主持黄父之会期间，赵鞅向郑国大臣、继子产执政的著名贤臣子大叔（游吉）请教“揖让周旋之礼”，也就是交际应酬时的礼节，两人之间发生了一段关于“礼”的的著名对话。

子大叔：您说那些其实是仪，并不是礼。

赵 鞅：那么敢问什么才是礼呢？

子大叔：我听吉先大夫子产说过：‘礼，是天之经，地之义，民之行。’因为它是天地的规则（天经地义），所以民众效法：效法天的光明，依凭地的禀­性­，天生出六气（­阴­、阳、风、雨、晦、明），地包含五行（金、木、水、火、土）；气分为五味（酸、咸、辛、苦、甘），表现为五­色­（青、黄、赤、白、黑），章显为五声（宫、商、角、徵、羽），所有这些都是井井有条的，任何一项过了头，天地就会昏乱，民众也就丧失了本­性­。

所以，人们创造出礼来供奉（和效法）天地的法则：创造出六畜（马、牛、羊、­鸡­、犬、猪）、五牲（牛、羊、猪、犬、­鸡­）、三牺（牛、羊、猪，始养曰畜，将用曰牲，毛羽完备曰牺），以象征五味；创造出九文（九种花纹：龙、山、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻、）、六采（六种颜­色­：青白赤黑玄黄）、五章（文、章、黼、黻、肃），以象征五­色­；创造出九歌、八风、七音、六律，以象征五声；创造出君臣、上下的等级，以效法地之义；创造出夫­妇­、外内的区别，以规范­阴­、阳二物；创造出父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚（姻亲）等各种人伦关系，以象征天之明；创造出国家政令、工农管理、行为规范，以顺从四时更迭；创造出刑罚、监狱，使民众畏惧而行为有所忌惮，以效法上天打雷闪电的杀戮手段；创造出温慈、惠和的政策，以效法上天的生养万物。

民众有好（喜爱）、恶（厌恶）、喜、怒、哀、乐这六志（六种情感），都是生于上天的六气，所以就要谨慎地效法、恰当地模拟天之六气，来节制人之六志。哀时哭泣，乐时歌舞，喜时施舍，怒时战斗；喜生于好，怒生于恶。为政者必须审慎地实施让民众信服的政令，用祸福赏罚的手段来掌控民众的生死。生，是人们所喜爱的（好物），死，是人们所厌恶的（恶物）。用好物使民众快乐，用恶物使民众哀痛。只有哀乐不违背上述规律，才能够与天地的本­性­相协调，这样的政治才能够长久。

赵 鞅：哎呀，礼真的是太重大了！

子大叔：礼，是上下的纲纪，是天地的经纬，是民众的生存的依托，所以先王都把礼看作头等的大事。一个人能自觉地将自己的行为调整得合乎礼，他就是一个成|人（完美的人）。这样看来，说它重大，不是很当然的吗？

赵 鞅：我将努力，去终生奉守您的这番言语！

——天人合一，是中国传统哲学最核心的世界观和方法论。子大叔的上述言语，则是“天人合一”思想在人伦、政治领域最形象、最充分、最具体的地阐述了。这里所说的“礼”，其实涵盖了现代人——也就是西方话语领域中的政治、法律、伦理、信仰等概念的总和，是古代中国关于人类社会组织形态和政权的产生、职能、方式的总合。这番论述的重心则在于统治，在于如何顺应天道、人­性­去颁行政令、施行法律，使得自己的统治更加久长。从子大叔的谆谆教诲以及赵鞅的心领神会，我们可以看出，对于统治学方面最基本、最抽象的问题，赵鞅是如何地在悉心接纳和领会、思考，这样的思想和态度，正是他日后成为一代成功的政治家和统治者的深层原因。

2.问梦

公元前511年周历十二月初一（辛亥朔），发生了一次日食。春秋时期的日期计算方法与现在相同，一过夜半，就算新的一天了。公元前511年周历十二月初一（辛亥朔）的凌晨之后（后半夜），赵鞅做了一个奇怪的梦：一个全身*的小孩一边转圈，一边唱歌。这天的白天，就发生了日食。赵鞅觉得事情蹊跷，就找晋国大史史墨为自己解梦。史墨说：“六年之后的这个月，吴国人可能要攻克郢（楚国都城），但最终不能成功。他们进入郢必在庚辰日，那天日月的位置必在苍龙星之尾。庚午日，将会发生天灾（一说发生日食）。火（南方属火，楚在南方）能克金（庚属金），所以楚国人最终会克服灾难，吴国人最终难以成功。”

我们不必怀疑赵鞅的“迷信“，也不用怀疑这个故事的真实­性­，古人逢大事必卜，卜则必有预言，预言不必都是准确的，但准确的预言则更可能流传下来。更确定的一点是，对于天下大事，赵鞅也无疑是经常关注和思考的。

3.问鲁

前517年，鲁昭公本来想驱逐季孙，但被实力雄厚的季孙逼迫流亡，7年来，昭公先后请求齐、晋两国出来支持公道，但最终还是客死于国外。这七年，鲁国国内无君，祭祀、军政都由权臣季平子主持。前510年，也就是鲁昭公32年12月14日（己未），昭公姬裯死于晋国的乾侯，享年51岁。昭公的流亡与客死是当时天下人关注的重要事件，他落得如此结局，也引得其他统治者感叹、总结和思考。赵鞅就向晋国大史史墨咨询：季氏驱逐他的国君，但民众归附他，诸侯帮助他，国君死在外面，居然没有人怪罪他？史墨解释，鲁国国君已经连续几代人大权旁落，得这么个结果并不奇怪。最后总结：做国君的，一定要守护好“器”与“名”，这两件东西，千万不可借给别人。

这段对话在前面已经介绍，这里不再重复。春秋时期天下攘攘，在新的历史时代如何做好一个统治者，无疑是赵鞅一直在努力思考的重大课题。

4.吊贤

前506年3月，应蔡国人的请求，晋、宋、鲁、蔡、卫、陈、郑、许、曹、莒、邾、顿、胡、滕、薛、杞、小邾17国国君，加上齐国代表，共计18国大臣，以及周王的卿士刘文公在召陵*，商量如何出兵惩罚楚国。5月，大家在皋鼬（在今河南省临颍县南）结盟。由于士鞅与荀寅的关系，这次省事浩大的会盟活动并没有取得什么实质成果，反而使晋国的形象在诸侯眼里更加不堪。

这次会盟活动结束后，郑国的执政，年高望重的子大叔在回国的路上就病死了。赵鞅闻讯，亲自赶去为他设灵位并进行哭吊： “黄父之会（前517年）中，夫子赠九句话语：‘无始乱，无怙富，无恃宠，无违同（不违背大家共同的心愿），无敖礼，无骄能，无复怒（不为同一件事而重复发怒），无谋非德（不谋划不合道德之事），无犯非义（不做不义之事）。’”