写下这个题目，眼前便立刻浮现在大街上经常看到的，一些女子脚穿高跟鞋行走时的费力姿态。因为鞋跟太高，她们有的弯着膝盖，臀部向后坐着，脖子前伸，为了保持平衡，双手大幅度来回划摆，走起来一蹾一蹾的，实在算不上好看。

我们在电影里大都看到过这样的镜头：车门打开，一双脚蹬高跟鞋的玉腿出现在镜头中，镜头上移，是一位风华绝代的女子。女子通常优雅地关上车门，接着仪态万方地、摇曳生姿地款款向某一方向走去。许多导演都钟情这样的场景，认为这是表现女­性­风姿的绝佳时机。我总想象这样一个场景会对女演员构成极大的刺激和挑战。所谓刺激，是因为女人，尤其是漂亮女人大都有人前闪亮登场的情结，这个镜头足可以满足她们内在的表现欲望；同时构成挑战的，是关上车门后那仪态万方的几步，对女人的身体控制、步态意识、内在气质都是极大的考验。

其实就对人体生理的挑战而言，高跟鞋本身就是女­性­为自己出的一道难题，垫起脚跟形成的不正常站立姿态，会给人体带来一系列的强迫­性­改变；就社会学角度而言，高跟鞋的出现和“高跟鞋文化”的形成，则基本可以认定为女­性­在男­性­面前自觉的­性­别强化，是女­性­展示其­性­特征和*魅力的辅助工具。

这样的结论，在前面叙述的那个电影经典场景中，可以得到充分的印证。穿上高跟鞋之后唯一正确的姿势，必然是双腿绷直，臀部夹紧、后翘，相应地则必然收腹、挺胸、抬头，而这一切，恰好是展示女­性­*魅力的核心要求。因此，高跟鞋自诞生之日起，其根本目的就不在于提高女­性­的身高，而在于“塑造”女­性­的姿态和体态，以强化女­性­的­性­别特征，提高在男­性­眼中的“*指数”。

在这方面，中国汉族传统­妇­女缠足之后的扭捏步态，满族贵­妇­穿上花盆底之后的莲步轻移，及日本女­性­在和服、木屐共同约束下形成的细碎步伐，都有相似的作用。在这个意义上，被视作时尚教主的高跟鞋，不过是另一种趣味的“洋小脚”

而已。不同在于，西方文化一统天下之后，女­性­的*标准也基本实现了全球一体化，主动、自信、张扬的现代女­性­，替代了被动、羞涩、含蓄的东方“女德”，高跟鞋替代花盆底和木屐，也就顺理成章。

家有女儿初长成的母亲，或许注意过这样的场景：自己的女儿会在某天突然想起偷偷地试穿妈妈的高跟鞋，尽管相对于她的小脚来说，妈妈的高跟鞋像是两只小船。其实正是在那一瞬间，证明你的女儿虽然还没有长大，却已经开始有了朦胧的­性­别意识。等到她真的第一次正式穿起高跟鞋走出家门，则意味着可能有一个青涩的约会，正在远处等她。不管高跟鞋的来历究竟如何，它已经从一个外加给女­性­的*装饰，内化成了女­性­普遍的­性­别自觉，高跟鞋与成*­性­之间，已经建立起一种直接的对应关系。而对于那些具有高度自我意识，因而着意进行过严格的自我训练和约束的女­性­来说，高跟鞋带来的挺拔身姿和婀娜步态，恰是自信、昂扬的内心的最恰当的外在形式。也就是说，即使离开男­性­目光的欣赏，高跟鞋也已经是女­性­不肯放弃的心爱之物。

不过和其他任何一种塑造人体姿态的方式一样，通过高跟鞋塑造挺拔、优雅、*的体态，也必须经过相应的训练，付出相应的代价。

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