而冯道面无难­色­：“无兵无城，怎敢不来？”

耶律德光占了上风更加嚣张，简直就在直接骂人：“你是何等老子（老家伙）？”

冯道却只一笑：“无才无德，痴顽老子。”

就此耶律德光大笑，放过了冯道。而这更成了后世的儒家君子们对冯道口诛笔伐的资本，简直就是胹颜事敌，毫无廉耻！

但他们就一点都不再看下文了。耶律德光出过一口恶气之后，终于平下心气，来问冯道一些正事。他问：“天下百姓如何救得？”

请注意，相信大家都会清楚，耶律德光问的根本就不是怎么救百姓，而是要如何治理这些百姓。

而冯道的回答极其巧妙：“此时佛出亦救不得，只有皇帝救得！”

一语道破真谛，想当皇帝，就得留下这些百姓，而只有这样，百姓才会要你这个皇帝！

不管后来像欧阳修、司马光这样的史学巨匠怎样攻击冯道，在他们编的《新五代史》里怎样的贬低冯道，在当时，公道自在人心，由冯道此时一言得活的中原百姓数不胜数。所以当冯道死后出殡时，民众自发组织列队道旁，纸钱飞舞满天，路旁的树叶都变成了灰­色­。

但这丝毫不能感动欧阳修、司马光这样的圣人门徒，在他们的著作中，冯道是——“无廉耻立人之大节”，是“国家危亡致乱之祸根”，是“朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善（上帝，你也知道冯道亦有小善），何足称乎！”的无耻之徒，­奸­臣之尤。

而到了元代，有位学者胡三省则对冯道更加的意愤填膺，他说冯道“位极人臣，国亡不能死，视其君如路人，何足重哉！”

不过真是奇怪了，汉人在元代，已经是亡国之人了，为什么还活着？廉耻何在？只因为他不是宰相这样的人臣之极，就可以例外的活着？

到了清朝，就更不得了了。著名的思想家王夫之把冯道的罪行提高到了一个前无古人的高度——冯道之恶浮于商纣王，其祸烈于盗跖矣！

真不知道冯道是怎样伤害了他，也不知道他有什么资格去这样评价冯道。

回到宋朝，伟大的文学家欧阳修、伟大的史学家司马光，他们一边在大骂冯道无华夷之防，无人臣之节的时候，一方面又把沙佗人建立的“后唐”、“后晋”、“后汉”立为正朔朝代。也就是说，一边骂冯道不该给夷人打工，一边又承认夷人创立的江山朝代是合法的，真是不知道他们运用了什么样的标准，站在了什么样的立场。

想一想吧，在宋朝对文臣优越无比的官场氛围里——记住，仅仅是对文臣而已。欧阳修、司马光等人衣食无缺，安危无忧，他们怎能知道冯道之流立身处世时的艰难凶险？他们曾经面临如狼似虎，杀人不眨眼，已经君临中原的外族酋长吗？他们面临过三五年就要改朝换代，且每一次都鲜血横流的场面吗？！

真是站着说话不腰痛，甚至是揣着明白说糊涂！

按照他们的理论，冯道早就该死了，他应该至少死十一次，每一次皇帝的更换，他都应该殉葬一次，尤其是面对耶律德光的时候，他应该横眉戟指，大骂不绝，然后引颈向刀，为民族留一千古佳话，给他们的忠臣孝子的排列加上一个号码。

至于当时中原的百姓们嘛，自然也要像冯道学习了，都给皇帝殉葬，那是个至高无尚的光荣！

当然不管怎样，冯道还是死了。但是从另一角度来说，他还一直都活着。历史证明，我们国人是非常善于去其­精­华，存其糟粕的。冯道高贵的个人品质我们都没有学会，甚至完全忽略，而他的圆滑世故，不闻不问的不倒翁­精­神，倒是被我们千百年不断地继承且发扬光大了。

不作为，闹嘻哈，你好我好大家好，这些我们不常见吗？

唉，历久弥新的冯道先生，你真的没有离去，一直活在我们每个人的心中，我们会长久地怀念你。

三天之后，因为冯道的死而产生的悲伤难过，终于在后周的国内成为了往事。柴荣再次上朝开工，从这一天起，后周周边其它所有国家的噩梦就此开始了。

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