任督二脉以人体正下方双腿间的会阴茓为起点，从身体正面沿着正中央往上到唇下承浆茓，这条经脉就是任脉；督脉则是由会阴茓（也有人说是长强茓）向后沿着脊椎往上走，到达头顶再往前穿过两眼之间，到达口腔上颚的龈交茓任脉主血，督脉主气，为人体经络主脉任督二脉若通，则八脉通；八脉通，则百脉通，进而能改善体质，强筋健骨，促进循环任督二脉在中医诊脉与道家导引养生上相当重要，同时也因武侠小说里渲染与夸张的描述，如可藉由武功高强之人打通自身的任督二脉等，任督二脉一旦被打通，武功即突飞猛进，故也成为一般人最为熟知的气脉名称
任督两脉原属于奇经八脉，因具有明确茓位，医家将其与十二正经脉合称十四正经脉任脉主血，为阴脉之海；督脉主气，为阳脉之海也就是说，任督两脉分别对十二正经脉中的手足六阴经与六阳经脉起着主导作用，当十二正经脉气血充盈，就会流溢于任督两脉；相反的，若任督两脉气机旺盛，同样也会循环作用于十二正经脉，故曰：「任督通则百脉皆通」
奇经八脉是任脉督脉冲脉带脉阴跷脉阳跷脉阴维脉阳维脉的总称它们与十二正经不同，既不直属脏腑，又无表里配合关系，其循行别道奇行，故称奇经其功能有：沟通十二经脉之间的联系；对十二经气血有蓄积渗灌等调节作用任脉，行于腹面正中线，其脉多次与手足三阴及阴维脉交会，能总任一身之阴经，故称："阴脉之海"任脉起于胞中，与女子妊娠有关，故有"任主胞胎"之说督脉，行于背部正中，其脉多次与手足三阳经及阳维脉交会，能总督一身之阳经，故称为"阳脉之海"督脉行于脊里，上行入脑，并从脊里分出属肾，它与脑脊髓肾又有密切联系
任督二脉经络巡行起于中极之下以上毛际，循腹里上关元，至咽喉上颐循面入目属阴脉之海也以上为难经第二十八难中的经络循行描述任脉者，起于中极之下以上毛际循腹里上关元，至咽喉上颐循面入目督脉经络循行起于下极之腧，并于脊里上至风府，入脑上巅循额至鼻柱属阳脉海也以上为难经?第二十八难中的经络循行描述督脉者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔，其孔，溺孔之端也其络循阴器合篡间，绕篡后至少阴与巨阳中络者，合少阴上股内后廉，贯脊属肾与太阳起于目内眦，上额交巅上，入络脑还出别下项，循肩膊内侠脊抵腰中，入循膂络肾其男子循茎下至篡，与女子等其少腹直上者，贯脐中央，上贯心入喉，上颐环唇，上系两目之下中央
打通方法
至于「打通任督二脉」，可从中医与道家导引养生的角度分别探讨中医的观点可从《灵枢营气篇》的叙述，了解十二经脉与任督两脉的循环次第经脉的流注从肺经开始，依次循环到肝经；再由肝经入胸，上行经前额到头顶，再沿督脉下行至尾闾，经阴器而通任脉上行，然后再回流注入肺经《营气篇》说：「此营气之所行，逆顺之常也」这是医经所述，任督之气在人体运行的自然规律由此可以理解，就正常人而言，任督两脉本来就是通的，何须打通任督二脉？以道家导引养生的观点，所谓「通任督」也就是通三关（尾闾夹脊玉枕）行「周天」运转之意道书《太平经》认为，人的寿命极限为上寿一百二十岁，只要以导引内丹的训练，从「逆」的方向上夺天地之造化，凝练精气神，提高生命品质，就可挑战年寿极限所谓「逆」，是指督脉由会阴起经背脊三关而达头顶百会，再由身前任脉而下丹田此称为周天正好与上述医家所提的经脉循行途径相反道家藉由小周天的行气锻赞，将先天之精与后天之气（水榖精微）结合凝练成「」，而称为「药」，此即练精化，又为「初关」；尔后再进入大周天练气化神阶段，谓之「中关」；最后再进入大定阶段，达「上关」之练神还虚，而入道体其中周天的运行以任督两脉为主，这种后升前降的机制，称为升阳火而降阴符，即为打通任督二脉初关为九月关中关为十月关上关为九年关，可见修练之不易不过，这个修练脉络，却清楚标示从身体到心灵从有形到无形从物质到灵性的质变过程，是具体可循的至于藉外力「打通任督二脉」的可能性，经典中虽确实可见内功深厚的道士「布气」之说，即发放外气为人治铂但除了武侠小说，正典中未曾见到以外气打通任督二脉之说布气治铂是在当时医学环境条件下，面对疾病的无奈对策；当今医疗科技已百倍于布气之功效，若说藉由外力就能轻易打通任督二脉，应属夸张之词医家与道家对任督两脉行径的说法，就我个人练功的心得，其差异可从顺腹式呼吸与逆腹式呼吸的锻赞区隔经书说「顺成人，逆成仙」，即督脉上行而任脉下行只要练法得要，行功者斡旋人体原气，女子以练任脉为主，盈其血，男子以练督脉为主，盈其气；并从「调心」「入静」着手河车倒转，而使身形固养，任督两脉气机通畅，所谓性命双修即此是也中医与道家自古就有打通人体任督二脉的具体翔实的修炼路径方法，中医有唐代101岁的孙思邈祖师流传下来的摄养诀学，也即现代用名任督通脉学的打通任督二脉的修炼法道家则有内丹术，内丹术又分南派与北派，南派以张伯端的内丹术为妙，北派以王重阳的内丹术为旨均为能确实打通任督二脉的修炼法
武侠传奇上，经常会提到任督二脉，而且很多会提到打通任督二脉可增进武功延寿延年中医指出，任督二脉确是两条涉及长寿的经脉，但必须打开任督二脉间的断脉那么要如何打开任督二脉呢？任脉图解在历史上，只有一人曾打开过任督二脉，那就是印度的静树大师，而中国武林历史上没有任何人打开过任督二脉！凡与此相关的传说纯属文人墨客之杜撰静树大师生于中国北宋同时期的印度，是个读书人，知识渊博，30余岁投身于印度所罗门王教习武静树大师一生跨跃了中国的宋元两代，一直活到明朝！晚年只身一人登上珠峰；据静树大师后代的家人讲，静树大师连续在珠峰上70～80年，一年下山一次，喝点水，以后再也没下山，前后活了三百多岁在印度尼泊尔不丹锡金，至今许多人都知道历史上曾有这么一位奇人中国的武林师祖明朝金世义与静树大师是同一时代的人，两人是朋友，互相崇拜，互相敬仰，但是师祖金世义没有打开任督二脉西方探险者攀登珠穆朗玛峰，说是为了挑战人体极限，搞科学实验，其实其中许多人登峰的目的，是为了寻找峰顶上静树大师的骨骇接通任督二脉之间的阻碍就在断脉上！断脉在前胸交下内至与此相对的后背胸椎内，脉管内是一腔死血，粗约1－1.5mm，长有60－70mm；腔内的死血在精血结合成胎后就存在！每个人都存在这一腔死血（牛马驴，连猪狗羊也同样存在这一腔死血）腔内的死血随着人年龄的增长，也继续增加，到了55～60岁，就不再增加了如果在出生后，在机器的承相下能抽出断脉中的死血的话，那么人即什么病也没有了！凡是下的中药方剂，没有能下到断脉的，即使是运用内功也循环不到断脉这条断脉一般是打不开的，必须是在机缘巧合下，偶然的机遇才能打开；而印度静树大师自己是如何打开任督二脉的，至今仍是个千古之迷
陈浩天就是要打通任督二脉，成就一代宗师，以便要和宁道奇，邪王石之轩，祝玉妍，了空和尚大干一超这厮败者死，胜者王！他需要高人护法，药王孙思邈就是最好滴选择
孙思邈（581－682），汉族，唐朝京兆华原（现陕西耀县）人，是著名的医师与道士，是中国乃至世界史上伟大的医学家和药物学家，被后人誉为“药王”，许多华人奉之为“医神”药王祠斜对面就是药王墓
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〃孙思邈的年龄现今有六种说法：最小的101岁，第二种说法是120岁，第三种说法是131岁，第四种说法是141岁，第五种说法是165岁，甚至还有168岁的说法不过反正年龄不小但第四种说法支持者较多，因为他自己在《备急千金要方》中说他在一百多岁时写的，也就说明他应该不是101岁）北周大成元年（579年），以王室多故，乃隐居太白山（在今陕西郿县）学道，炼气养形，究养生长寿之术及周静帝即位，杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就隋大业（605年～618年）中，游蜀中峨眉隋亡，隐于终南山，与高僧道宣相友善唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神精丹”显庆三年（658年），唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受咸亨四年（673年），高宗患疾，令其随御上元元年（674年），辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑孙思邈7岁时读书，就能“日诵千言”，每天能背诵上千字的文章幼聪颖好学，自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”及长，通老庄及百家之说，兼好佛典年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”到了20岁，就能侃侃而谈老子庄子的学说，并对佛家的经典著作十分精通，被人称为“圣童”但他认为走仕途，做高官太过世故，不能随意，就多次辞谢了朝廷的封赐隋文帝让他做国子博士，他也称病不做唐太宗即位后，召他入京，见到他50多岁的人竟能容貌气色身形步态皆如同少年一般，十分感叹，便道：“所以说，有道之人真是值得人尊敬呀！像羡门广成子这样的神仙人物原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢？”皇帝还想授予他爵位，但仍是被孙思邈拒绝了高宗继位后，又邀他做谏议大夫，也未被允孙思邈归隐的时候，高宗又赐他良驹，还有已故的鄱阳公主的宅邸居赚就连当时的名士宋令文孟诜卢照邻等文学大家都十分尊敬他，以待师长的礼数来侍奉他玄武门之变发生于唐高祖武德九年（626年）唐太宗即位之后怎么也应该在627年后召见的孙思邈按传说孙思邈出生于541年的话，此时的他应该已经80多岁高龄了再者二十三年五月，太宗去世，李治即位，是为唐高宗，时年二十二岁次年（650年）改元永徽这时高宗怎么可能邀请一百多岁高龄的孙思邈做谏议大夫？所以说传说生于541年死于682年是不成立的据推算应该是生于570年左右，死于640年左右司以属之
永淳元年卒，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢
一次，卢照邻问了老师一个问题：“名医能治愈疑难的疾铂是什么原因呢？”孙思邈答道：“对天道变化了如指掌的人，必然可以参政于人事；对人体疾病了解透彻的人也必须根源于天道变化的规律天候有四季，有五行，相互更替，犹似轮转那么又是如何运转呢？天道之气和顺而为雨；愤怒起来便化为风；凝结而成霜雾；张扬发散就是彩虹这是天道规律，人也相对应于四肢五脏，昼行夜寝，呼吸精气，吐故纳新人身之气流注周身而成营气卫气；彰显于志则显现于气色精神；发于外则为音声，这就是人身的自然规律阴阳之道，天人相应，人身的阴阳与自然界并没什么差别人身的阴阳失去常度时，人体气血上冲则发热；气血不通则生寒；气血蓄结生成瘤及赘物；气血下陷成痈疽；气血狂越奔腾就是气喘乏力；气血枯竭就会精神衰竭各种征候都显现在外，气血的变化也表现在形貌上，天地不也是如此吗？”孙思邈的回答十分精彩，也足见其医学上的造诣颇深
孙思邈还对良医的诊病方法做了总结：“胆欲大而心欲鞋智欲圆而行欲方“胆大”是要有如赳赳武夫般自信而有气质；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁边落足一样时时小心谨慎；“智圆”是指遇事圆活机变，不得拘泥，须有制敌机先的能力；“行方”是指不贪名不夺利，心中自有坦荡天地”这就是孙思邈对于良医的要求其实，何止于医者，仅从为人的角度上来讲，恐怕要做一个有气度有担当的人，也不悖此道吧！孙思邈是古今医德医术堪称一流的名家，尤其对医德的强调，为后世的习医业医者传为佳话他的名著《千金方》中，也把“大医精诚”的医德规范放在了极其重要的位置上来专门立题，重点讨论而他本人，也是以德养性以德养身德艺双馨的代表人物之一，成为历代医家和百姓尊崇倍至的伟大人物唐代名医孙思邈被尊为药王，他却不用动物入药他说：“自古名贤治铂多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命人畜一也损彼益己，物情同患，况于人呼！夫杀生求生，去生更远吾今此方所以不用生命为药者，良由此也”
孙思邈把医为仁术的精神具体化他在其所著的《大医精诚》一书中写道：“凡大医治铂必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护借身命见彼苦恼，若已有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼夫大医之体……又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；酝禄兼陈，看有若无夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说孙真人养生铭孙真人养生铭介绍介绍Title内容人欲劳于形，百病不能成饮酒勿大醉，诸疾自不生食了行百步，数以手摩肚寅丑日剪甲，头发梳百度饱即立小便，饥即坐旋溺行处勿当风，居止无小隙常夜濯足卧，饮食终无益思虑最伤神，喜怒最伤气每去鼻中毛，常习不唾地平明欲起时，下床先左脚一日无灾殃，去邪兼辟恶如能七星步，令人长寿乐酸味伤于筋，苦味伤于骨，甘即不益肉，辛多败正气，咸多促人寿，不得偏耽嗜春夏少施泄，秋冬固阳事独卧是守真，慎静最为贵钱财生有分，知足将为利强知是大患，少欲终无崇神静自常安，修道宜终始书之壁屋中，将以传君子王蔡传：《修真秘要》是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一铂则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也”上述的寥寥片语，已将孙思邈的高尚医德情操，展示在人们面前据传孙思邈擅长阴阳推步，妙解数术终身不仕，隐于山林亲自采制药物，为人治病他搜集民间验方秘方，总结临床经验及前代医学理论，为医学和药物学作出重要贡献后世尊其为“药王”他汲取《黄帝内经》关于脏腑的学说，在《千金要方》中第一次完整地提出了以脏腑寒热虚实为中心的杂病分类辨治法；在整理和研究张仲景《伤寒论》后，将伤寒归为十二论，提出伤寒禁忌十五条，颇为后世伤寒学家所重视他搜集了东汉至唐以前许多医论医方以及用药针灸等经验，兼及服饵食疗导引孙思邈石像孙思邈按摩等养生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二门，已接近现代临床医学的分类方法全书合方论五千三百首，集方广泛，内容丰富，是我国唐代医学发展中具有代表性的巨著，对后世医学特别是方剂学的发展，有着明显的影响和贡献；并对日本朝鲜医学之发展也有积极的作用《千金翼方》三十卷，属其晚年作品，系对《千金要方》的全面补充全书分一百八十九门，合方论法二千九百余首，记载药物八百多种，尤以治疗伤寒中风杂病和疮痈最见疗效他坚持辨证施治的方法，认为人若善摄生，当可免于病只要“良医导之以药石，救之以针剂”，“体形有可愈之疾，天地有可消之灾”他重视医德，不分“贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智”，皆一视同仁声言“人命至重，有贵千金”他极为重视妇幼保浆著《妇人方》三卷，《少小婴孺方》二卷，置于《千金要方》之首孙氏认为“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”，故将他自己的两部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》这两部书的成就在于：首先对张仲景的《伤寒杂病论》有很深的研究，为后世研究《伤寒杂病论》提供了可*的门径，尤其对广义伤寒增加了更具体的内容他创立了从方证治三方面研究《伤寒杂病论》的方法，开后世以方类证的先河《千金要方》是我国最早的医学百科全书，从基础理论到临床各科，理法方药齐备一类是典籍资料，一类是民间单方验方广泛吸收各方面之长，雅俗共赏，缓急相宜，时至今日很多内容仍起着指导作用，有极高的学术价值，确实是价值千金的中医瑰宝《千金要方》是对方剂学发展的巨大贡献书中收集了从张仲景时代直至孙思邈的临床经验，历数百年的方剂成就，在阅读仲景书方后，再读《千金方》，真能大开眼界，拓宽思路，特别是源流各异的方剂用药，显示出孙思邈的博极医源和精湛医技后人称《千金方》为方书之祖《千金要方》在食疗养生养老方面做出了巨大贡献孙氏能寿逾百岁高龄，就是他在积极倡导这些方面的理论与其自身实践相结合的效果孙思邈的辉煌成就，生前就受到了人们的崇敬人称“药王”，“真人”，“药圣”，隋唐两代都很器重他，知名人士亦多对他以礼事之他去世后，人们在其故居的鉴山畔，虞诚奉祀乔世宁序中云：“鉴山香火，于关中为盛，虽华岳吴镇弗逮焉”孙思邈在日本也享有盛誉，尤其是日本名医丹波康赖和小岛尚质等对他十分崇拜在药物学研究方面，孙思邈倾注了大量的心血从药物的采集炮制到性能认识，从方药的组合配伍到临床治疗，孙思邈参考前人的医药文献，并结合自己数十年的临证心得，写成了我国医学发展史上具有重要学术价值的两部医学巨著——《千金要方》和《千金翼方》其中《千金要方》载方5000多首，书中内容既有诊法证候等医学理论，又有内外妇儿等临床各科；既涉及解毒急救养生食疗，又涉及针灸按摩导引吐纳，可谓是对唐代以前中医学发展的一次很好的总结而《千金翼方》载方近3000首，书中内容涉及本草妇人伤寒小儿养性补益中风杂病疮痈色脉以及针灸等各个方面，对《千金要方》作了必要而有益的补充书中收载的800余种药物当中，有200余种详细介绍了有关药物的采集和炮制等相关知识尤其值得一提的是，书中将晋唐时期已经散失到民间的《伤寒论》条文收录其中，单独构成九十两卷，竟成为唐代仅有的《伤寒论》研究性著作，对于《伤寒论》条文的保存和流传起到了积极的推动作用在临床实践中，孙思邈总结出了许多宝贵的经验，如“阿是茓”和“以痛为腧”的取茓法，用动物的肝脏治疗夜盲症，用羊的甲状腺治疗地方性甲状腺肿，用牛乳豆类谷皮等防治脚气不对于孕妇，提出住处要清洁安静，心情要保持舒畅，临产时不要紧张；对于婴儿，提出喂奶要定时定量，平时要多见风日，衣服不可穿得过多……这些主张，在今天看来，仍然有其一定的现实意义孙思邈崇尚养生，并身体力行，正由于他通晓养生之术，才能年过百岁孙思邈而视听不衰他将儒家道家以及外来古印度佛家的养生思想与中医学的养生理论相结合，提出的许多切实可行的养生方法，时至今日，还在指导着人们的日锄活，如心态要保持平衡，不要一味追求名利；饮食应有所节制，不要过于暴饮暴食；气血应注意流通，不要懒惰呆滞不动；生活要起居有常，不要违反自然规律……由于《千金要方》及《千金翼方》的影响极大，因此这两部著作被誉为我国古代的医学百科全书，起到了上承汉魏，下接宋元的历史作用两书问世后，倍受世人瞩目，甚至飘扬过海，广为流传日本在天宝万治天明嘉永及宽政年间，都曾经出版过《千金要方》，其影响可见一斑孙思邈死后，人们将他隐居过的“五台山”改名为“药王山”，并在山上为他建庙塑像，树碑立传每年农历二月初三，当地群众都要举行庙会，以经念孙思邈为我国医学所作出的巨大贡献庙会时间长达半月之久，前来游览凭吊的八方来客络绎不绝史载其著作计三十余种，唯多亡佚现存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我国著名医学著作其他如《摄养论》《太清丹经要诀》《枕中方》等数种，尚有部分佚文可见孙思邈又是世界上导尿术的发明者据记载：有一个病人得了尿潴留铂撒不出尿来孙思邈看到病人憋得难受的样子，他想：“吃药来不及了如果想办法用根管子Сhā进尿道，尿或许会流出来”他看见邻居的孩子拿一根葱管在吹着玩儿，葱管尖尖的，又细又软，孙思邈决定用葱管来试一试，于是他挑选出一根适宜的葱管，在火上轻轻烧了烧，切去尖的一头，然后小心翼翼地Сhā进病人的尿道里，再用力一吹，不一会儿尿果然顺着葱管流了出来病人的小肚子慢慢瘪了下去，病也就好了孙思邈在他的《丹经》一书中，第一次把火药的配方记录下来
主角就要崛起，小弟于更新速度再次感到抱歉，本书不是玄幻小说，是武侠，所以仁者见仁，智者见智，请投票！谢谢大家支持和鼓励！
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