在南方他与天师道联手，既是合作五斗米教（天师道）是道教早期的重要流派关于它的起源，学术界有两种观点：传统认为，五斗米教是张陵于公元126－144年（东汉顺帝时）在四川鹤鸣山创立；但当代学者任继愈主编的《中国道教史》和樊光春先生著的《陕西道教2000年》则认为，五斗米教实际上由张修在公元184年（东汉灵帝中平元年）之前创立于汉中

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天师道和五斗米教是同义词，已合并

五斗米教

百科名片五斗米教五斗米教（天师道）是道教早期的重要流派关于它的起源，学术界有两种观点：传统认为，五斗米教是张陵于公元126－144年（东汉顺帝时）在四川鹤鸣山创立；但当代学者任继愈主编的《中国道教史》和樊光春先生著的《陕西道教2000年》则认为，五斗米教实际上由张修在公元184年（东汉灵帝中平元年）之前创立于汉中

展开编辑本段简介据《三国志·张鲁传》注引《典略》概述张鲁张修的学说时说：“熹平中，妖贼大起，三辅有雒曜光和中，东方有张角，汉中有张修角为太平道，修为五斗米道太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，或其不愈者，则为不信道修法略与角同，加施静室，使病人处其中思过又使人为­奸­令祭酒，祭酒主以《老子》五千文使都习，号为­奸­令为鬼吏，主为病者请祷请祷之法，书病人姓名，说服罪之意作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师”编辑本段历史发展鲁迅先生说：“中国的根柢全在道教”汉中是道教的发祥地之一从历史文化的角度了解五斗米教，对认识汉中的文明史大有裨益编辑本段道教理论道教以黄帝思想和老子的《道德经》庄子的《南华经》为理论渊源，吸收融合儒学佛学理念和修行方法，在东汉末形成宗教实体道教之所以产生发展，有着深刻的社会根源：一是东汉末期政治腐败，外戚宦官豪门巨族相互勾结，聚敛财富；二是士大夫世家门阀观念形成，世家子弟占据要津，把持上层意识形态，造成有名的“党锢之乱”；三是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒学使人厌倦，而佛教的输入，又促使民族文化产生抗拒思想；四是社会上高明才智之士纷纷逃避现实，醉心玄真，寄情山水，极力寻求《易》《老》《庄》之幽微；而勇武游侠之士，聚众据险自固，形成割地称雄力量高蹈文人和尚武勇士结合，从而形成我国东汉末战乱时期的特殊社会——道教组织体系之规模道教在长期的发展过程中，曾对中国古代的哲学政治经济科技文化艺术等产生过广泛而深刻的影响，成为中国古代文化的主流之一二：其实，道德经是自然而然的生命规律，现代科学解释应属透明子.王章海在百度的“道德经研究院”最接近老子的真意编辑本段五斗米教起源五斗米教（天师道）是道教早期的重要流派关于它的起源，学术界有两种观点：传统认为，五斗米教是张陵于公元126－144年（东汉顺帝时）在四川鹤鸣山创立；但当代学者任继愈主编的《中国道教史》和樊光春先生著的《陕西道教2000年》则认为，五斗米教实际上由张修在公元184年（东汉灵帝中平元年）之前创立于汉中据《三国志·张鲁传》注引《典略》概述张角张修的学说时说：“熹平中，妖贼大起，三辅有雒曜光和中，东方有张角，汉中有张修角为太平道，修为五斗米道太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，或其不愈者，则为不信道修法略与角同，加施静室，使病人处其中思过又使人为­奸­令祭酒，祭酒主以《老子》五千文使都习，号为­奸­令为鬼吏，主为病者请祷请祷之法，书病人姓名，说服罪之意作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师”这段文字说明了两个问题：①张角创立了太平道，张修在汉中创立了五斗米教②张修领导的五斗米教比张角领导的太平道略胜一筹

张修

‖生不详，卒于公元200年先后在汉中郡和巴郡（重庆一带）传教公元184年（东汉灵帝中平元年）二月，张角在冀州（河北一带）起义；七月，张修在巴郡起义，北上汉中公元191年（汉献帝初平二年），益州牧（治四川绵竹东南）刘焉为了割据一方，扩充地盘，借重五斗米教势力授张修为别部司马，授张鲁为督义司马，共同攻打汉中张修杀死汉中太守苏固后，二张遂占领汉中，断绝汉朝中央政府从长安入蜀的道路公元200年（建安五年），刘焉死，其子刘璋继位，懦弱无能，张鲁不再顺其统治，袭杀张修，并吞其众，独占汉中刘璋怒杀张鲁其母及弟，张鲁分庭抗礼，南取巴郡，成为汉末割据汉中一带的地方军阀当时，由于曹­操­控制的汉朝中央政府，正忙于中原地区的混战，无暇征讨张鲁，便拜张鲁为镇夷中郎将，领汉宁太守至此，张鲁获得地方政权，五斗米教在张鲁手上得到改革发展

张鲁

袭杀张修并统治汉中后，“因其民信行修业，遂增饰之”就是说，张鲁顺应民心，并对五斗米教进行了改进据《三国志·张鲁传》讲，改进的主要内容是：“教使作义舍，以米­肉­置其中以止行人又教使自隐，有小过者，当治道百步，则罪除；又依月令，春夏禁杀，又禁酒流移寄在其地者，不敢不奉”公元201年（建安六年）后，五斗米教有了相对完整的理论和比较健全的组织体系概言之，有3个特点：①实行政教合一，政权体制为师君和祭酒制；②实行普遍的社会救济，以笼络人心；③用黄老思想教化民众，轻刑罚，重教育，特别注重培养民众的道德观念五斗米教初设24治，张鲁自封师君统领政教其下24治以祭酒为首领中央教区设在汉中阳平关（今勉县西）治分布于汉中四川一带随后，为了扩大道教的影响和势力范围，又新设游治8处，其中太华治设在京兆（西安）各治于每年­阴­历十月初一聚会汉中，收纳信米，以备救灾奉道的人，每年须会师汉中3次，进行录籍迁赏庆生建功闻科戒等活动编辑本段五斗米教的经典公元208年（建安十三年），五斗米教的经典《老子想尔注》问世，其宗教理论进入了一新阶段《老子想尔注》是第一部用神学注解老子《道德经》，使之符合道教宗旨的学说，最显著的标志就是把黄老理论儒家学说长生不老民间信仰熔为一炉，把天地人鬼神以道贯之目的就是为政教合一的需要服务从而，使张修创立的五斗米教得到进一步的发展和完善人们不禁要问，为什么在道教史上张修鲜为人知呢?盖因张修早死，理论尚未形成；“张衡匿碱山，无阻兵作乱事，与反逆之妖贼自异”；张鲁的理论组织在政权的推动下，影响力比张修大故张鲁祖陵父衡为后世道教宗为天师张鲁成名后尊其祖，也增强了道教的神秘­色­彩张鲁接管五斗米教后，割据汉中政权近30年，成为东汉末全国战乱之际的一方乐土公元215年（建安二十年），曹­操­平定中原后，率10万大军西征，张鲁投降，被拜为镇南将军大批天师道众随曹­操­北迁，汉中五斗米教政教合一的组织体系彻底瓦解北迁以后的天师道在寇谦之（西安人）的带领下，又进行改良，迎合了朝廷，被封为“天师”，并在京城设道场魏晋以降，公元555年（北齐天冰年），道教与佛教论战失败，文宣帝下令废道，道士皆剃发为僧，寇谦之创新的天师道团因此散伙，取而代之的是楼观道的兴起五斗米教以尊奉黄帝和老子为基本信仰，把信行真道作为修行的主要目标规定道徒的基本义务是奉守道戒，处世原则是清静无为这些特点，对后世道教的发展奠定了基础比如：五斗米教实行禁杀禁酒，对后世道教的某些戒律有直接的渊源关系；对隐瞒过错者罚“治道百步”的措施，开后世民间修桥补路等善举之祖制；其置义舍接济行人的规定，也为后世全真道所继承编辑本段五斗米教的衰败那么，五斗米教为什么衰败呢?原因当然很多主要流弊就是政教不分，把门户之见宗派势力上升为治国安邦方略，从政治上强行推行，顺我者昌，逆我者亡，违背了广大民众的意志尽管它有某些积极因素和合理东西，但终将被政治上的反动所湮灭编辑本段张修对五斗米道的发展《三国志·魏书·张鲁传》注引《典略》说：熹平中，妖贼大起，三辅有骆矅光和中，东方有张角，汉中有张修骆矅教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道就是说，在张角传播太平道的同时，张修也在传播五斗米道张修，巴郡人，五斗米道一支张衡死后，他利用身为巴人的有利条件，活动于巴郡汉中一带，发展自己的力量，史家特地将他与张角并列在同一地位张修五斗米道所持的道法与张角基本相同《后汉书·刘焉传》注引《典略》说：角为太平道，修为五斗米道太平道师持九节仗为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之病或自愈者，则云此人信道；其或不愈，则云不信道修法略与角同，加施静室，使病人处其中思过又使人为­奸­令祭酒，主以《老子五千文》，使都习，号‘­奸­令‘.为鬼吏，主为病者请祷请祷之法，书病人姓字，说服罪之意作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈之水，谓之‘三官手书‘.使病者家出米五斗以为常，故号‘五斗米师‘也实无益于疗铂但为­淫­妄，小人昏愚，竞共事之后角被诛，修亦亡及鲁在汉中，因其民信其修业，遂增饰之《后汉书·灵帝纪》注引《汉灵献二帝纪》也说：巴郡巫人张修疗铂愈者雇以五斗米，号为五斗米师从以上的记载中，我们可以看出，五斗米道在张修时的组织管理比张陵完善得多了在张修的五斗米道组织中，已有一套初步的教阶系统，除了信徒外，已有神职人员和简单的教制，分管不同的教务神职人员中有­奸­令祭酒鬼吏入道较久者称­奸­令和祭酒，管理一般的鬼吏祭酒主讲《老子五千文》，鬼吏施行符水疗病的法术张修在符水治病方面，是将病人的姓名和服罪的意思一式三份写成文书，祈祷于三官.所谓三官，即指来源于古代神话的天官（天帝）地官（地祇）水官（水神）三神古代有的神话认为，天官赐福，地官赦罪，水官解厄这实际上是种原始留传下来的巫术，张修承袭此说为人治病此外，张修还首设静室，使病人处其中思过.关于静室，也叫靖室，陆修静在《道门科略》说：奉道之家，靖室是致诚之所其外别绝，不连他屋其中清虚，不杂余物开闭门户，不妄触突洒扫­精­肃，常若神居唯置香炉香灯章案书刀四物而已必其素净，政可堪百余钱耳；比杂俗之家，床座形象幡盖众饰，不亦有繁简之殊，华素之异耶设立静室这个制度，始于张修张修对五斗米道组织的完善，使五斗米道有了很大的发展，为张鲁在巴蜀建立政教合一的政权组织准备了条件，生不详，卒于公元200年先后在汉中郡和巴郡（重庆一带）传教公元184年（东汉灵帝中平元年）二月，张角在冀州（河北一带）起义；七月，张修在巴郡起义，北上汉中公元191年（汉献帝初平二年），益州牧（治四川绵竹东南）刘焉为了割据一方，扩充地盘，借重五斗米教势力授张修为别部司马，授张鲁为督义司马，共同攻打汉中张修杀死汉中太守苏固后，二张遂占领汉中，断绝汉朝中央政府从长安入蜀的道路公元200年（建安五年），刘焉死，其子刘璋继位，懦弱无能，张鲁不再顺其统治，袭杀张修，并吞其众，独占汉中刘璋怒杀张鲁其母及弟，张鲁分庭抗礼，南取巴郡，成为汉末割据汉中一带的地方军阀当时，由于曹­操­控制的汉朝中央政府，正忙于中原地区的混战，无暇征讨张鲁，便拜张鲁为镇夷中郎将，领汉宁太守至此，张鲁获得地方政权，五斗米教在张鲁手上得到改革发展

张鲁

袭杀张修并统治汉中后，“因其民信行修业，遂增饰之”就是说，张鲁顺应民心，并对五斗米教进行了改进据《三国志·张鲁传》讲，改进的主要内容是：“教使作义舍，以米­肉­置其中以止行人又教使自隐，有小过者，当治道百步，则罪除；又依月令，春夏禁杀，又禁酒流移寄在其地者，不敢不奉”公元201年（建安六年）后，五斗米教有了相对完整的理论和比较健全的组织体系概言之，有3个特点：①实行政教合一，政权体制为师君和祭酒制；②实行普遍的社会救济，以笼络人心；③用黄老思想教化民众，轻刑罚，重教育，特别注重培养民众的道德观念五斗米教初设24治，张鲁自封师君统领政教其下24治以祭酒为首领中央教区设在汉中阳平关（今勉县西）治分布于汉中四川一带随后，为了扩大道教的影响和势力范围，又新设游治8处，其中太华治设在京兆（西安）各治于每年­阴­历十月初一聚会汉中，收纳信米，以备救灾奉道的人，每年须会师汉中3次，进行录籍迁赏庆生建功闻科戒等活动编辑本段五斗米教的经典公元208年（建安十三年），五斗米教的经典《老子想尔注》问世，其宗教理论进入了一新阶段《老子想尔注》是第一部用神学注解老子《道德经》，使之符合道教宗旨的学说，最显著的标志就是把黄老理论儒家学说长生不老民间信仰熔为一炉，把天地人鬼神以道贯之目的就是为政教合一的需要服务从而，使张修创立的五斗米教得到进一步的发展和完善人们不禁要问，为什么在道教史上张修鲜为人知呢?盖因张修早死，理论尚未形成；“张衡匿碱山，无阻兵作乱事，与反逆之妖贼自异”；张鲁的理论组织在政权的推动下，影响力比张修大故张鲁祖陵父衡为后世道教宗为天师张鲁成名后尊其祖，也增强了道教的神秘­色­彩张鲁接管五斗米教后，割据汉中政权近30年，成为东汉末全国战乱之际的一方乐土公元215年（建安二十年），曹­操­平定中原后，率10万大军西征，张鲁投降，被拜为镇南将军大批天师道众随曹­操­北迁，汉中五斗米教政教合一的组织体系彻底瓦解北迁以后的天师道在寇谦之（西安人）的带领下，又进行改良，迎合了朝廷，被封为“天师”，并在京城设道场魏晋以降，公元555年（北齐天冰年），道教与佛教论战失败，文宣帝下令废道，道士皆剃发为僧，寇谦之创新的天师道团因此散伙，取而代之的是楼观道的兴起五斗米教以尊奉黄帝和老子为基本信仰，把信行真道作为修行的主要目标规定道徒的基本义务是奉守道戒，处世原则是清静无为这些特点，对后世道教的发展奠定了基础比如：五斗米教实行禁杀禁酒，对后世道教的某些戒律有直接的渊源关系；对隐瞒过错者罚“治道百步”的措施，开后世民间修桥补路等善举之祖制；其置义舍接济行人的规定，也为后世全真道所继承编辑本段五斗米教的衰败那么，五斗米教为什么衰败呢?原因当然很多主要流弊就是政教不分，把门户之见宗派势力上升为治国安邦方略，从政治上强行推行，顺我者昌，逆我者亡，违背了广大民众的意志尽管它有某些积极因素和合理东西，但终将被政治上的反动所湮灭编辑本段张修对五斗米道的发展《三国志·魏书·张鲁传》注引《典略》说：熹平中，妖贼大起，三辅有骆矅光和中，东方有张角，汉中有张修骆矅教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道就是说，在张角传播太平道的同时，张修也在传播五斗米道张修，巴郡人，五斗米道一支张衡死后，他利用身为巴人的有利条件，活动于巴郡汉中一带，发展自己的力量，史家特地将他与张角并列在同一地位张修五斗米道所持的道法与张角基本相同《后汉书·刘焉传》注引《典略》说：角为太平道，修为五斗米道太平道师持九节仗为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之病或自愈者，则云此人信道；其或不愈，则云不信道修法略与角同，加施静室，使病人处其中思过又使人为­奸­令祭酒，主以《老子五千文》，使都习，号‘­奸­令‘.为鬼吏，主为病者请祷请祷之法，书病人姓字，说服罪之意作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈之水，谓之‘三官手书‘.使病者家出米五斗以为常，故号‘五斗米师‘也实无益于疗铂但为­淫­妄，小人昏愚，竞共事之后角被诛，修亦亡及鲁在汉中，因其民信其修业，遂增饰之《后汉书·灵帝纪》注引《汉灵献二帝纪》也说：巴郡巫人张修疗铂愈者雇以五斗米，号为五斗米师从以上的记载中，我们可以看出，五斗米道在张修时的组织管理比张陵完善得多了在张修的五斗米道组织中，已有一套初步的教阶系统，除了信徒外，已有神职人员和简单的教制，分管不同的教务神职人员中有­奸­令祭酒鬼吏入道较久者称­奸­令和祭酒，管理一般的鬼吏祭酒主讲《老子五千文》，鬼吏施行符水疗病的法术张修在符水治病方面，是将病人的姓名和服罪的意思一式三份写成文书，祈祷于三官.所谓三官，即指来源于古代神话的天官（天帝）地官（地祇）水官（水神）三神古代有的神话认为，天官赐福，地官赦罪，水官解厄这实际上是种原始留传下来的巫术，张修承袭此说为人治病此外，张修还首设静室，使病人处其中思过.关于静室，也叫靖室，陆修静在《道门科略》说：奉道之家，靖室是致诚之所其外别绝，不连他屋其中清虚，不杂余物开闭门户，不妄触突洒扫­精­肃，常若神居唯置香炉香灯章案书刀四物而已必其素净，政可堪百余钱耳；比杂俗之家，床座形象幡盖众饰，不亦有繁简之殊，华素之异耶设立静室这个制度，始于张修张修对五斗米道组织的完善，使五斗米道有了很大的发展，为张鲁在巴蜀建立政教合一的政权组织准备了条件

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