2000_世界著名女性演说精粹

爱：这不是妇女运动的一个阶段吗？

西：当然。妇女参加罢工，才体会到权力与自主，在家中就比较不会屈

服。任何事情都是彼此相关的。

爱：所以你觉得有需要去发展此种团结一致的感觉？

西：绝对需要。个人层面的解放是不够的，必须有集体的奋斗。为妇女

解放而奋斗的女性，若不属于左派，不可能是真正的女性主义者。因为即使

社会主义不足以保证两性平等，但仍然是平等的必要条件。

爱：的确，在历史上，妇女运动首度变成革命运动。妇女运动者相信：

若不彻底改造社会，妇女的命运绝不会有所改变。

西：真是如此。我在意大利看到过一则很贴切的标语：“没有妇女解放

就没有革命，没有革命就没有妇女解放。”

节选自《拒绝做第二性的女人》

莉莲·奥康纳

本篇是在罗马第.. 16届世界联合天主教妇女组织大会上所作的演讲。她极

力呼吁妇女应在思想领域建立自己应有的地位。而在以往的整个历史上，妇

女虽然被作为一种特殊的生灵加以赞誉，但她们的思想却屡遭蔑视，难登大

雅之堂。她热情赞颂了玛丽·沃斯通克拉夫特、弗朗西丝·赖特和露西·斯

通这三位勇敢女性在思想领域的突破；切切告诫当代的妇女，一定要有自信，

要在思想史中留下妇女的足迹，否则便无以面对.. 21世纪的到来。整篇演说热

情洋溢，词恳意切，读来令人受益匪浅，更令人去思索、追求。

让世界的明天更美好

1967年.. 10月.. 4日

在人类整个历史上，在全球每个角落里，人类似乎争相把女性当作一种

非常特殊的生灵加以尊敬和赞誉。然而几乎在这同时，除了那些家政事务外，

女性所从事的活动却一直被否定，遭轻视，她们的思想也屡受蔑视。女性被

比作安琪儿，指望她像天使一般甜蜜温柔，认为只有在家庭这个避风港里，

女性才是美好和幸福的具体象征。连女性本身也相信这种神话，用西蒙·波

娃的话来说，尽管我们始终无法赞同这些想法，但事情的确就是如此。“她

们意识到，假如摒弃这种幻想，她们将会失去些什么。”她接着又说，“她

们想象不出她们将会从明天的女性中得到什么。”因此，女性继续履行着维

持家庭生活所必需的世俗天职，难以将她们的思想载入史册。正是由于这一

原因，我们女性也受到了像我们的父兄辈一样多的指责——即使不是更多。

今天上午，我们交流了世界各地妇女的现状。我们了解到，在某些领域，

在某些地区，妇女的地位有了相当大的提高，虽说这种提高对于我们女性成

员来说是参差不齐的。但是，并没有一个地方，甚至是那些已经取得较大进

展的地方，在女性自由平等以及女性充分参与生活方面能做到妥善圆满，令

人感到满意。而且在过去的几十年里，甚至发生了一些令人吃惊的倒退事例。

女性提出的思想依然被拒绝，遭嘲弄，女性又回到了以前舒适的角落里，神

情沮丧，态度冷漠，在家庭琐事中寻找安全感，漠视20世纪生活的挑战，拒

绝对思想界、对她的同胞作出她的奉献。

明天的世界必须具备的条件是什么？那就是女性进入思想的王国。思想

是保障生活、维护生存条件、开辟世界新秩序的基础。

率先打破传统、并且今天在叙述历史时偶尔会提到的三位妇女，如果她

们能够从永生中回过头来，那么就会发现她们为了弱者的利益而竭力宣扬的

思想，已成为当今整个世界的最大推动力。

这三位女性中的第一位是一名才华横溢的英国妇女，名叫玛丽·沃斯通

克拉夫特①，出生于.. 1759年。她首先写了一部《论我们妇女的教育》，接着

出版了一本题为《玛丽：一个虚构的人物》的小说，按照当时的惯例，书上

没有署名。 1790年她出版了现在已被世人遗忘的《男权辩》一书。两年不

到，即在1792年，玛丽·沃斯通克拉夫特又发表了《女权辩》一书，并署了..

①玛丽·沃斯通克拉夫特（

1759—1797），英国女作家，以热情为妇女取教育平等和社会平等而闻名。

真名。为了此书，她一直在史书中受到辱骂，成了一个“女权主义者”。然

而就在此两年前，她就已经写书为男性的权利辩护。我们当中有谁会相信，

这种反对她——一位有思想、敢于向传统发出挑战的女性——的浪潮就没有

促成她发表第二部有关妇女狭隘生活的著作吗？

真名。为了此书，她一直在史书中受到辱骂，成了一个“女权主义者”。然

而就在此两年前，她就已经写书为男性的权利辩护。我们当中有谁会相信，

这种反对她——一位有思想、敢于向传统发出挑战的女性——的浪潮就没有

促成她发表第二部有关妇女狭隘生活的著作吗？

第二位女性，弗朗西丝·赖特①，1795年出生于苏格兰。她同样对弱者

的权利感兴趣，提倡实行普及教育，争取妇女政治平等，废除各种奴隶制，

为劳动者创造更好的生活和工作条件。对于这些思想，今天几乎已经没有什

么异议了，但仍有人在玷污弗朗西丝·赖特的名声，因为正如一位作家所表

述的那样：“（弗朗西丝·赖特）猛烈而无情地挣脱了约束着妇女生活的礼

仪的束缚；怀着对社会规范的蔑视，跨越了女性端庄羞怯的界限，为她自己

和其他女性踏入男性世袭领地而大声疾呼。”

世界在向前发展，工业化在扩大，它在增强自身地位的同时，也在深深

地侵蚀生活的方式。年轻一代的女性可以像她们的兄弟一样，接触到各类印

刷品，尽管她们未曾接受相同的正规教育。在这年轻一代的人当中，有一位

女性，露西·斯通②，她

1818年生于马萨诸塞州，是第一位获得以前只授予

本国年轻男性的学位的女性。她阅读了论述世界的著作，却又为这些著作所

困扰。

当时，女子高等教育尚没有被人们所接受，露西的父亲尽管已将露西的

五位兄弟都送入高等学府深造，但仍拒绝资助露西“上大学”。为此，她教

了

9年的书，从每月

10美元的工资中省下钱来，最后才得以开始了从马萨诸

塞州到俄亥俄州的奥伯林大学的长途旅行。

露西·斯通尤其想学习如何在公众中演讲，但是当她到达该校时，却发

现她不能选择修辞学课程，因为她是一位女性。然而最终她获准进入了课堂，

而条件是保持沉默，不得参与讨论和提出自己的看法。

后来，露西·斯通成了

19世纪中叶敢于站在公众面前阐述思想的女性中

给人印象最深、说服力最强的演说家。

这三位女性，玛丽·沃斯通克拉夫特、弗朗西丝·赖特和露西·斯通，

她们通过著述和演讲宣传了弱者和强者拥有同样权利的思想，这是一种诞生

于法国大革命、并在当今世界中为人们所接受的思想。她们之所以被人们所

永远铭记，正是因为她们打破了传统习俗，并且与针对女性的偏见展开斗争。

她们三位都来自西欧和北美工业化世界，这仅仅是一种巧合。她们面临

的处境是世界各地妇女的共同命运：她们被归入一个特定的活动范围；她们

所表达的思想为社会所排斥；她们难以获得受教育的机会；她们面对着大量

一成不变、无休无止、周而复始的社会偏见；她们缺乏胆量，不够果断，心

甘情愿地处于一种她们自己并无充分认识的被动状态之中。

让我们对女性在当今世界中所处的地位感到欣慰吧！能够参加选举；得

到我们自己的收入或者接受高级职业培训；参与涉及我们子女的决策；使用

我们愿意采用的名字；充满自信地站在听众面前发表演说；入选政府机构；

这些都是令人宽慰的。所有妇女都将享有这些职责的一天即将到来。

①弗朗西丝·赖持（

1795—1852），英国女社会改革家。

②露西·斯通（

1818—1893），美国女权运动先驱，婚后坚持用原姓，故又称斯通夫人。

仅仅享有是不够的，新的职责带来了新的问题和新的责任。对我们所有

的人来说，生活已经发生了显著的变化。如果我们的祖母和曾祖母们除了家

务之外再也没有制定其他计划的必要的话，那么，现在情形再也不是这样了。

仅仅享有是不够的，新的职责带来了新的问题和新的责任。对我们所有

的人来说，生活已经发生了显著的变化。如果我们的祖母和曾祖母们除了家

务之外再也没有制定其他计划的必要的话，那么，现在情形再也不是这样了。

21世纪即将来临，假如女性依然缺乏自信，一味追求个人的目标，那么

我们就无以面对.. 21世纪的到来。

浩繁的历史记载几乎不会给我们增添丝毫勇气，但每一个产生过伟大思

想的国家都曾诞生过杰出的女性。我们必须培养那些刻苦研究原始文献、善

于去伪存真的学者；我们必须发扬伟大的、热情的人道主义思想，使明天的

年轻女性不为生理特性带来的琐事所累而迷失生活的目标。我们必须彻底和

即刻抵制那种女婴智能生来就稍逊的说法，使她们相信事实并非如此，帮助

她们发挥才智来优化人类。我们必须教育我们的孩子，所有的孩子，无论是

男是女，不安全感同样属于男人，而不是女性特有的天性。

妇女并未忘记她们主儿育女这一伟大使命，世间的芸芸众生就是明证。

现在，让我们来为女性在思想领域已经创造的纪录和作出的奉献增光添

彩吧！竭尽全力，充满自信，无所畏惧，完善我们的人性，从而让我们的孩

子能够在一个没有保障的世界上更好地把握住自己，因为他们的母亲已经为

思想领域作出了奉献。

节译自《当今重要演说》

崔志鹰译陈威校

菲利斯·琼斯·斯普林根

本篇是在丹福斯俱乐部第

15届大会上所作的演讲，着重倾诉了妇女所遭

受的法律和经济上的歧视以及由此产生的心理伤害。演说者将美国的歧视性

法规作了大致的分类，并别树一帜地将某些保护性法规也归入其中，认为这

些法规——如禁止妇女夜间工作——虽然意在保护妇女，但实际上却损害了

妇女的经济利益，甚至剥夺了某些妇女工作的权利，演说者还引用了著名经

济学家缪尔达尔的观点，认为社会从各个角度给妇女设置了一道“心理价位”

障碍：妇女似乎已经心满意足，不再想要更多的权利，从而妨碍了妇女去赢

得一种真正的生活。整篇演说内容丰富，数据充分，全面揭示了美国妇女所

遭受的不公正待遇。

女性的苦衷

1970年.. 12月.. 5日

诸位：

当我们的主席请我讲讲“女性的苦衷”时，我不由得笑了起来。“苦衷”

确实是一个令人讨厌的词。我们的主席谅必是想起了那些阿拉伯国家的妇

女，她们没有选举权；不得不同父亲选定的任何男人结婚。而美国妇女几乎

是不存在如此的“苦衷”的。可是当我着手我的演讲稿时，我却笑不出来了，

因为美国妇女同样也遭受着大量法律和经济上的歧视，只是这些歧视设计构

思得相当巧妙，令人难以捉摸罢了。

也许你们会想，我们已经拥有关于妇女的一切必要法律，仅是没有好好

贯彻而已。国会在过去的六年中曾讨论过两个涉及妇女的重要法规。一个是

1964年《公民权利法》的第七条，它禁止对不同种族、不同肤色、不同信仰、

不同国籍、不同性别的人实行就业歧视。有许多人并不知道，“不同性别”

一词是由弗吉尼亚州

81岁的众议员霍华德·史密斯先生提议加上的。他既不

是公民权利的倡导人，也不是女权运动的拥护者。正如他本人所说，他的“小

小修正”意在搞垮该法案。然而法案通过了。尽管对这一禁止性别歧视的法

律条文执行得不那么严格，但这毕竟为妇女平等就业权利奠定了基础。另一

个是《美国宪法修正案》关于公平权利的条款：“合众国和任何州不能以性

别为由剥夺或限制法律所规定的权利平等。”修正案在那次国会会议上没能

获得通过，这可能是由于大多数人尚不曾意识到，整个美国充斥着种种歧视

妇女的法律。

尽管这种种歧视性法规之间的差别并不明显，但仍可将之分为三类。第

一类法规目前依旧可见之于许多州的法律之中，诸如古代残留下来的关于妇

女身份的封建法规，它规定已婚妇女的法律责任由其丈夫承担。得克萨斯州

最近废除了一项法规。该法规规定，妇女婚后不必再为以前欠下的债务负责，

而是转由其丈夫偿还。

我们夫妇

11年前迁居北卡罗来纳州时，意外地被告知，如果我丈夫去

世，又没有留下子女或遗瞩，那我们的财产将归我丈夫的家族所有。幸运的

是该法规已作修正，然而诸如此类的许多古代残余法规仍然在推行。

有好多州至今仍在限制已婚妇女签署契约的权利。而少数州则更是严格

限制妇女独立经商的权利。例如在佛罗里达州，法律规定，已婚妇女在提出

经营申请时，不管其文化程度如何，都得填写表格：姓名、年龄、专长、文

化程度、经商能力，说明将如何改善其独立经营能力的理由，更须征得丈夫

的同意。只有满足了这些要求，妇女才能获准从事她自己的独立经营活动。

限制妇女独立经商的权利。例如在佛罗里达州，法律规定，已婚妇女在提出

经营申请时，不管其文化程度如何，都得填写表格：姓名、年龄、专长、文

化程度、经商能力，说明将如何改善其独立经营能力的理由，更须征得丈夫

的同意。只有满足了这些要求，妇女才能获准从事她自己的独立经营活动。

这种苛求于妇女的做法意味着存在双重性别标准。在奥克兰，有两个妓

女正在提出上诉。她们被认定有罪，而嫖客却被无罪开释。在肯塔基，丈夫

仅因妻子的一次通奸便可同其离婚，而妻子却不能以同样原因获准离婚。但

最典型的不公正还是体现在新墨西哥、得克萨斯、犹他等州的“不成文法辩

护”中：丈夫谋害妻子的情夫，能以种种理由获得开脱；而妻子谋害丈夫的

情妇，则会被控谋杀。

第三类歧视性法规虽然意在保护弱者——妇女，但实际上却损害了她们

的经济利益。许多州的法律禁止妇女夜间工作——意在不让她们加班加点。

但立法者却忽视了清洁女工的权益，她们往往就在凌晨二时开始干活；有的

法规不准妇女出任酒吧侍者，却不禁止少女充当酒吧女郎；有些州的法规禁

止妇女从事需要一定体力的职业，不允许让妇女在工作时提举重量为

35磅的

物体，但却从来没有想到妇女在家要抱同样重量的孩子。

然而，法律方面的一个最大蔑视是，只有

28个州允许妇女在与男性相同

的条件下加入陪审团。我给你们举个例子，它发生在纽约。一位妇女仅仅因

为说了一句“我是妇女”，便会被剥夺加入陪审团的资格。直到去年，如果

一位女教师同意充当陪审员，她即会失去工资收入，因为她也许会被淘汰出

陪审员之列。而一位男教师却照样可以获得收入。

我们已经简要地回顾了歧视妇女的法律。现在再来看看经济上的歧视。

情况同样令人震惊。我给你们列举几个数字。1968年，一位专职妇女的平均

工资或薪水收入只及男性的

58．2％，差距比

1955年扩大了

5．7％。经济上

的歧视目前主要体现在性别上，而不是种族上。白人男子的平均工资为

7366

美元；黑人男子为

4777美元；白人妇女为

4279美元；黑人妇女为

3194美元。

受过专科教育的妇女——无论是白人还是黑人——她们的收入甚至及不上仅

接受八年制教育的黑人男子。

许多人对这类数字不以为然。他们以为，男人工作是为了养家活口，而

妇女工作不是为了自己，就是为了子女，为子女接受高等教育积攒一些钱。

然而，许多妇女参加工作，有着迫不得已的经济原因，有的是因为丧偶，有

的是因为离异。妇女执掌着

172．3万个贫穷家庭，占全部贫穷家庭的四分之

三，其中四分之一是白人妇女，而白人男子仅占

7％。

再看看经济歧视的另一个方面。即使是高收入层次，收入差距也在进一

步扩大。女科学家和女工程师的年薪也要比男性低

2500到

3000美元。新泽

西州的一家制造厂曾提供了一个同工不同酬的典型例子。工厂的前财务主管

是一位女性，年薪

9000美元。在她离去后，工厂为接任的一位男性支付年金

2万美元，在他辞职后，工厂又以年薪

9000美元聘任了一位女性。而从业绩

上看，他们全都是称职的。

1970年.. 9月的《美国大学教授联合会通讯》刊登了一篇关于高校女性的

文章指出，即使在研究生院，女生的成绩也好于男生。但对她们来说，要想

最终获得哲学博士衔却是难上加难。哥伦比亚大学授予女性的博士学位要多

于任何一所大学。但最近的一项研究表明，在整个.. 60年代，该大学授予哲学

博士学位的人数为：男性.. 195人，女性25人。195个男性中有一半以上已谋

得了副教授或更高的职务。而.. 25个女性中却一个也没有，只有一人担任助教

职务。

1970年.. 9月的《美国大学教授联合会通讯》刊登了一篇关于高校女性的

文章指出，即使在研究生院，女生的成绩也好于男生。但对她们来说，要想

最终获得哲学博士衔却是难上加难。哥伦比亚大学授予女性的博士学位要多

于任何一所大学。但最近的一项研究表明，在整个.. 60年代，该大学授予哲学

博士学位的人数为：男性.. 195人，女性25人。195个男性中有一半以上已谋

得了副教授或更高的职务。而.. 25个女性中却一个也没有，只有一人担任助教

职务。

现在再简短地谈一下第三点，即所谓的心理伤害。

瑞典经济学家冈纳·缪尔达尔在其《美国的困境》一书中没有一节附录

“类似于黑人问题”，追溯了工业革命引起的经济变革以及奴隶和妇女的解

放。他指出，如同在黑人问题上一样，多数人显然接受一种说法，即女性天

资不足，大多无法在社会威望及权力方面赢得人们的尊重。

缪尔达尔认为，就像黑人有个“心理定位”问题一样，这里也有一个“妇

女心理定位”问题。妇女已经心满意足，不再想要选举权或公民权，这种神

话就像“黑人易于心满意足”的神话一样，产生着广泛的影响。

妇女的教育先是被忽视，然后又被转而用来说明这种“心理定位”。缪

尔达尔断言，除了设法从工作中确立一种生活和获取晋升，再也没有其他更

好的方法来改变一个妇女的地位。

缪尔达尔所说的这种情况现在依然存在。社会并不期望一位妇女去赢得

一种生活，法律也仍将其视作二等公民。

最后，我想引证雪莉·切斯霍尔姆——一位黑人妇女——的一种观点。

她曾于.. 1968年在布鲁克林同詹姆斯·法默展开议员竞选。你们中的许多人肯

定记得，法默是三年前我们丹佛会议的演讲者之一。他的竞选班子在街头大

声疾呼：人们多么需要一位强有力的男性领袖。切斯霍尔姆夫人——顺便提

一下，她最终赢得了竞选——则反击道，正是因为少数群体需要加以发展，

才不能听凭妇女处于落后的地位，对此，我颇有同感。

节译自《当今重要演说》

李东南译陈威校

玛格丽特·科尔巴利

本篇是玛格丽特·科尔巴利在伊利诺斯大学母亲协会地方分会主席酒会

上所作的演讲。她以刻骨铭心的亲身体验畅谈了作为母亲养育子女，培养他

们成|人的艰辛历程；刻画了作母亲的重大责任：关心他们的身心健康，向他

们灌输做人的价值准则。她针对社会上的某些见解，认为做一个好母亲并不

容易，母亲比他人更了解自己的子女，更能帮助子女克服人性的弱点。整篇

演说语言朴实，感情充沛，深深流露出一位母亲对子女的关怀之情和拳拳之

心。

母亲的责任

1972年.. 5月.. 8日

我很高兴今晚能在这儿，虽然我一点儿也不敢肯定我了解多少关于做母

亲的事。我的孩子不再按照我的吩咐去做事了。我两个孩子，一个

22岁，一

个

24岁。我发现做母亲从来没有像现在这样困难。当他们

5岁甚至

10岁的

时候，事情比较简单。当时我决定什么是对的，他们就照着做，不然就要为

后果负责。现在呢，我不是总能肯定什么对于他们是对的，而且后果也可能

严重得多。所以，随着孩子的成长和变化，母亲的作用也成长和改变了。母

亲的标准和价值不应改变，但是她应当找到表现这些标准和价值的新的和得

体的方法。

孩子小时候，我为他们的安全——身心健康——负责，通常我清楚我的

职责。当他们冒险进入这个世界和我无法控制的环境时，我教他们一些保护

自己的规则。我以身作则，为他们树立好的榜样。当我的丈夫离家外出时，

我为他的安全担心，但是有一天夜里，我发觉我

5岁的儿子为他爸爸担心，

我知道，我不应该再担忧了，至少我得面对一个事实，即我没有很好地掩饰

我的不安，给他发觉了。当我们的女儿

11岁左右的时候，她和我在西雅图经

历了另一次痛苦的与亲人的离别，我们俩都泪流满面。我知道，我得控制自

己的感情，因为她太伤心了。她以为我很坚强，于是我承认，仅仅为了她的

缘故我才尽力控制自己的。为了她，我不得不更好地做人，假如没有她和她

兄弟，我会是一个懒散的、自我放纵的人。

我一天到晚开汽车，做衣服，为班级聚会烘制甜饼干和纸杯蛋糕，为晚

回来的家人热晚餐；小姑娘喜欢烤制点心，却从没注意到她将食糖撒了一地，

我便经常跟在她后面打扫厨房：大雪天，当积雪差不多有我们

9岁的实业家

那样高的时候，我去取报纸；在我的冷藏室里为同一个小姑娘所宠爱的变色

蜥蜴养水腊虫。有一年，我整个夏天站在水深齐臀的游泳池里，哄他们不要

怕水，让他们能同他们的朋友一起去戏水。在他们学开车的那几年里，我人

都见老了；有好几次我觉得挺不住了，还是挺了下来，我觉得忍不住了，还

是忍了下来；发起火来，我比以前任何时候惩罚他们更严厉地惩罚我自己。

现在有一个在世界上广受注意的组织说，从孩子们

3岁的时候起，我就

在浪费我的时间。我应当把他们送到幼儿园去，找个工作，认认真真做点事

儿，为国民生产总值添砖加瓦。他们说，生人能比我更好地教育我的孩子。

我发觉做母亲不是一件容易的工作，肯定不是一件零敲碎打可以完成的工

作。今天，人们使年轻妇女相信，这是专家的事情，她们不够高明，教育不

好她们自己的孩子，她们又太聪明，不应呆在家里浪费时间去教育她们自己

的孩子。诚然，它不需要占用每天的全部时间，但是其工作方式往往不合时

宜，与办公时间表总是对不上号。我的孩子帮助我使我成为现在这样一个人，

我珍惜与他们一起度过的分分秒秒。

作。今天，人们使年轻妇女相信，这是专家的事情，她们不够高明，教育不

好她们自己的孩子，她们又太聪明，不应呆在家里浪费时间去教育她们自己

的孩子。诚然，它不需要占用每天的全部时间，但是其工作方式往往不合时

宜，与办公时间表总是对不上号。我的孩子帮助我使我成为现在这样一个人，

我珍惜与他们一起度过的分分秒秒。

作为年轻成年人的家长，我们继续有责任无愧于我们教导他们的一切，

即继续以身作则，继续使他们对自己和他们的未来充满信心，继续努力做到

当他们需要我们的时候我们就在身边，当他们不需要我们的时候，我们便听

其自然。我们必须表明我们依然相信我们向他们灌输的价值准则。

有许多母亲单独而且是在非常困难的条件下将孩子抚养成|人，但是最好

是有父亲做个帮手。我恰恰有幸为我的孩子挑了个极好的父亲。我们的孩子

将我们俩齐心协力抚育他们所产生的效果比喻为“老的砖墙理论”。我们总

是组成统一战线，如果其中一个说“不”，另一个肯定同意。渐渐地，他们

知道，询问另一方是浪费时间，因为回答是一样的。我们无法肯定，我们两

个之中哪个是砖头，哪个是灰浆，但是我们俩在一起肯定会砌成一堵砖墙。

节译自《当今重要演说》

李国海译李淼校

弗吉尼娅·亚普·特罗特

一九二一——

弗吉尼娅·亚普·特罗特

一九二一——

本篇是在堪萨斯州立大学举行的教育界妇女大会上所作的演说。作为政

府官员，她坦诚地承认，无论是在美国的政界还是教育界，都存在着严重的

性别歧视，妇女在职务、学衔、工资上均蒙受着不公正的对待。为此，她吁

请妇女们把握参政的机会，相互关怀，与男人们一起共创一个崭新的世界。

整篇演讲不求文词华丽，但却坦诚相见，并为妇女们描绘了一幅光明灿烂的

前景。

妇女参政——共创一个新世界

1975年.. 2月.. 15日

今天能够在此与你们相聚，我感到十分高兴。你们知道，我毕生从事教

育工作，这给了我极其难得的机会，使我能够参与关心在教育界担任领导和

决策工作的妇女的未来问题。

差不多在.. 200年前，艾比盖尔·亚当斯.. ①在给她那出席制宪大会的丈夫约

翰的信中写道：

亲爱的约翰：

顺便提一下，在新宪法中，我希望你不要忘了女士们！要比你的前任们

更宽容和更友好地对待她们。请记住，只要有可能，所有的男人都会成为暴

君。

你的爱妻艾比盖尔

约翰则回信写道：毫无疑问，我亲爱的妻子。我们男人很清楚不可能放

弃我们的男性制度。

请各位考虑一下，在美国立国达.. 144年之后，女性才得以享有选举权。 50

年前，我们的制度完全是受男性支配的。那么，50年后的今天，情况又如何

呢？在今天约.. 1． 07亿女性人口中，担任高级领导、管理或决策之职的女

性尚不足.. 100人。历史上，只有3位女性曾经被选入参议院，78位女性被选

入众议院。只出现过.. 3位女州长、2位女部长、14位女公使和女大使。

而今天，内阁中竟没有一位女性，参议院中也不见一位女性，只有一位

女州长和.. 18位女众议员。在金融界、商业界和传媒界，情形同样如此。

几乎所有的大量发行的妇女杂志过去都是由女性编辑的。而如今，大多

数已改由男性来编辑。

以前，大部分女子大学的校长均是女性，而现在，其中许多已被男性所..

①艾比盖尔·亚当斯（

1744—1818），美国第二任总统约翰·亚当斯的夫人。

取代。光一项统计数据就足以揭示教育界的现状。1972年，在纽约市的全部

公立中学中，女性占了教育工作者总数的

57，6．％，然而却只有

1．7％的

中学校长是女性。大学教育管理委员会于

1972年规定，在全部教育管理学教

授中，女性只能占

2％——尽管女性占劳动力的

40％，但是，最多只有近

10％的女性成为经理。

的确，曾经通过一项决议，认为妇女是有潜力的领导人选。尽管如此，

上述的数字却充分说明了人们的态度。

事情的真相是，我们始终在维护相对来说是原封不动的关于男尊女卑的

一切古代敕令。

我曾经收到一份来自全国教育统计中心的报告。与男子相比，妇女在公

私立高等教育机构中的工资并没有多大提高。1972年女性工资只有男性的

82.9％。在学术职衔方面

6972年女性在正教授中只占

9.8％，在副教授中只

占

16.3％。

从

1970年起，立法上出现了巨大变化。国会承认有必要结束大学肉的性

别歧视，现在公民权利法案第

9条禁止在联邦资助的一切教育项目中存在以

性别为依据的歧视。

我相信，作为妇女运动的成果，越来越多的年轻妇女正在重新考虑她们

的目标和期望，并且正在设计自己的生活，包括现在的职业。

我也相信，女性不仅具有承担领导职责的能力，而且还应当自问，男女

之间需要相互学习些什么？职业女性应当承担起确定无疑的责任，并且承认

工作所需要的条件这一现实。

作为女性，我们必须意识到以下三项基本原则：

第一，作为一名女性，无论她决定干什么事情，都必须量力而行。因为，

假如我们没有作好把握机会的准备，那么机会对于我们也就毫无意义。

第二，女性和男性都必须意识到人们对身居要职的女性所抱的偏见。我

们绝对不能去维护人为的障碍，或者是种族的、性别的，或者是教义的等各

种有碍于充分利用全部人力资源的人为障碍。

第三，女性必须从内心里相信，她们能够干她们最想干的事情——她们

必须期望被看作同样的人，并愿意承担与男性同样的工作责任。

这就意味着，在生活中，女性必须同男性一样承受职业的紧张与压力—

—只有一点不同，我们必须干得更为出色，因为我们当中的大多数人在家里

并没有一位要你赡养的“妻子”。

假如我们最大限度地发挥我们——作为已经解放的妇女——的作用，那

么在男女之间，以及在他们与国家之间，未来将会保持一种更为坦诚和更为

愉快的关系。

我想起了伊丽莎白·卡迪·斯坦顿①1888年

72岁时于国际妇女联合会上

所作的演讲，她说：

“年轻女性开始其人生旅程时所拥有的有利条件远远超过我们。她们继

承了我们的经验成果；她们拥有更多的教育机会；她们将面对更为开明的舆

论；她们将具有更大的勇气来行使属于她们的权力..迄今为止，女性一直

仅仅是男性的附和者。我们的法律、法规、教义、规范以及社会习俗都源于

男性的利益。要成为真正的女性，到目前为止还只是一个未来的梦想。”

①伊丽莎白·卡迪·斯坦顿（

1815—1902），美国妇女运动先驱，宗教改革家。

我和大家都知道，这个梦想有可能变为现实，因为此时此刻，无论男女，

我们都怀有同样的想法，我们相互关怀，并且考虑如何有效地利用我们国家

所拥有的最伟大的能源——即我们自己！

我和大家都知道，这个梦想有可能变为现实，因为此时此刻，无论男女，

我们都怀有同样的想法，我们相互关怀，并且考虑如何有效地利用我们国家

所拥有的最伟大的能源——即我们自己！

两年后，我们的国家将庆祝建国.. 200周年。今天，就像.. 200年前一样，

我们正处在历史的重要转折关头。在此时刻，我们必须重申我们对于作为美

国立国基础的思想及价值观的信念和责任——这些思想及价值观本身并不是

一种目的，而是一种手段，用来唤醒美国崇尚个人创造这一传统，恢复我们

对于我们所进行的事业和所采取的措施的自豪感。历史上从未有着比现在更

有利于进行变革的时候。而过去的全部历史都与此不同，也就是说，过去，

男人和女人从来都没有一起掌握自己的全部命运。

曾经为开拓美国的疆域作出重大贡献的人类创造力和决断力，现在同样

能够推动男女们为完成这项最宏伟的事业发挥巨大的作用——使他们齐心协

力，共创一个不仅能够满足人类生存需要，而且能够弘扬人类崇高精神的崭

新世界。

节译自《当今重要演说》

徐漪译谈谷铮校

安妮·弗劳尔斯

本篇是在北卡罗来纳州昆斯学院

1975届学生毕业典礼上对女大学生们

所作的演讲。她谆谆告诫即将踏入社会的年轻女性：面对社会对女性的偏见

和不公正待遇，有志的女性决不能妥协，更不要灰心丧气，因为要取得事业

上的成功，关键还在于对自己的正确认识；女性要争取独立，努力进取，不

要依附他人而索求某种成就感；同时，女性要学会理解工作的意义，不要把

工作看成是一种抛开家庭的苦难，而应把它当作一种满足，一种享受，一种

乐趣，不要因为家庭责任方面的有所失而耿耿于怀，负有一种内疚感；只要

敢于担负使命，把握住这种权利并肩负起这一义务，那么机会之门就会向

女性敞开。整篇演讲深刻揭示了文化传统、角色期望和社会习俗给女性带来

的各种问题，激励女青年充分认识自身的巨大力量，颇富感召力。

社会赋予每个人成功的权利

1975年.. 5月.. 24日

今天，我们所有的人，无论是男是女，都处在重要的十字路口。因为在

我们目睹着社会发生的一切其他变革的同时，也看到了女性发生的变化，现

在，女性渴望着就业，渴望着进入高等院校深造，从而为活得更加充实、更

加富足创造条件；女性渴望着在社会上同男性一同工作，而社会的历史过去

恰恰是由男人撰写的。那些严肃认真的人们，假如她们想要证明自己是这个

国家的未来必不可少的人力资源的话，就需要得到他人的支持、理解和鼓励。

我们已经经历了这样一个时代，即主张女性更适于咏哦诗歌而不是参与政治

——我们已经跨越了这样一个时代，那时女性更在意赢得赞誉，而不是戴上

学士帽。现在确实已是一个崭新的时代。

多年以来，我国的女性就不同于许多其他国家的女性，她们要求获得受

教育的权利。而这仅仅是一个程度问题，即女性应当接受多少教育以及有多

少女性要求接受教育。建国初期，某些知识是为那些促使我们的先辈来到这

片土地的思想的永存所必不可少的。200多年前。本杰明·富兰克林

①在创建

一所男女都能申请入学的高等学府时，就曾热情而鲜明地主张男女都应当拥

有受教育的机会，用他的话来说：教育是“人生中的一件大事”。224年后

的今天，我们在此要求兑现富兰克林的许诺。早期的那些开端是十分重要的，

然而，只是到了上一世纪的下半叶，女性的入学愿望才因专门面向女性的高

等教育机构的设立而被激发出来。

现在有些人到处指责我们攻击领导层男女人数上的不平等现象以及困扰

着许多企业、工厂和教育机构的歧视女性的行为。进入领导决策层的女性人

数确实很少。事实上，人们只要扫视一下统计数据，就极易变得灰心丧气。

但是，我们每一个人都必须承认，也确实只有与其总数极不相称的少数女性

具备合格的条件，能够在高级职位上任职。在教育方面并无捷径可走；要获

得成功也无捷径可走；要实现梦想更无捷径可走，不论这些梦想看来是多么

富有价值，也不论它们对于急于开发全部可用人力资源的社会是何等重要，

①本杰明·富兰克林（

1706—1790），美国政治家、哲学家。这里是指他曾创办宾夕法尼亚大学一事。

妇女已经遭受了狂风般的批评和争论的打击，但我决不相信社会中存在着某

种企图排斥女性或置女性于社会底层的凶险阴谋。我无法相信，无论男人，

还是女人会是反女性的。我宁可相信，正是两性之间的某些差异形成了各种

对男女的不同态度和角色期望，人类思想和人类行为的微妙之处已使我们陷

入了一种极大的困境。文化传统、性别角色期望以及各种习俗造成了我们所

面临的各种问题。

妇女已经遭受了狂风般的批评和争论的打击，但我决不相信社会中存在着某

种企图排斥女性或置女性于社会底层的凶险阴谋。我无法相信，无论男人，

还是女人会是反女性的。我宁可相信，正是两性之间的某些差异形成了各种

对男女的不同态度和角色期望，人类思想和人类行为的微妙之处已使我们陷

入了一种极大的困境。文化传统、性别角色期望以及各种习俗造成了我们所

面临的各种问题。

在

4年之内获得学士学位。女生

的平均学分和学术成就也始终优于男性，然而，到了研究生这一层次，女性

却大量地被排斥或自我排斥在教育体系之外。我们追踪的结果是，教育层次

越高，女性的人数就越少。

就个人而言，我能够坦然面对我一生中所遇到的众多问题，例如核弹、

任期四年的总统、总统谋杀案、总统辞职、电视、月球之行等——但是，探

讨女性问题却令我有点无所适从。我们中的每一个人都曾受到统计数据、风

俗习惯、外界压力、社会制约和公共舆论的打击。同各位一样，我也曾听说

过这些统计数据，并且尤其令人感兴趣地发现，女性在统计时被列作为少数

人群。但是，这一新出现的少数人群至少蕴含着一个意味深长的不同之处；

这是一个占据着世界人口很大部分的少数人群啊！

这一少数人群若要获得成功，与她们自身的个人态度很有关系。你们未

来的成就取决于你们对自己的看法和态度。过去，在多数情况下，女性都依

赖男性而得到某种成就感。她们将丈夫的、或者兄弟的、或者父辈的、或者

其他某个男英雄的成功视若自己的成功..

同时，女性一直是靠她们的品行而不是她们的成就来得到别人的承认，

并且在希望以此得到这种承认。美，魅力，你们用这类形容词来描绘成功的

女性，但这类形容词同用来描绘成功男士的形容词是极不相同的。根据若干

研究的结果，那些才智过人、受过教育并富于家庭责任感的女性却将自己的

工作看成是一种烦恼，一种使她抛开家庭的苦难，而不是把工作当作一种满

足、一份享受——事实上，她在工作中得到了乐趣，但同时却也感到了内疚。

当她自然而然地享受工作的乐趣时，她却并不理解自己的感受。我们必须学

会理解这种由艰苦工作和个人成就所带来的快乐，并且理所当然地享有这份

快乐。

也许，当我们审视自己的感受时——也就是我们意识到发挥我们的才智

并不妨碍我们保持女性的特点时——当我们开始就我们对他人的责任提出疑

问并开始承认对自己的责任时，我们就已经站在正确的道路上了。或许，接

受那些重要的使命——只要我们专心致志地工作，我们就能学会完成这些使

命——是我们的权利，也是我们的义务。假如我们把握住这种权利并承担起

这一义务，那么，机会是存在的。尽管只有极少数的女性获得了成功，以她

们在操持家务之外的成球获得社会的承认，但是现在已有越来越多的女性成

了公众关注的中心。

妨碍女性取得杰出成就和承担义务的主要障碍之一，是人们对女性职业

模式和就业动机的期望总是与对男性的期望完全一致，为此，我们必须以女

性的身份来考虑自己，并以生为女人而感到荣幸，承担起女性的责职，而不

必去完全仿效那些出色完成自己工作的男人们。

这个社会中的每一成员，无论是男是女，都有取得成功的权利。既然存

在这样的承诺，那么对于我们每一个人来说，审视我们所认为的成功的含义，

审视我们周围那些对我们有着很大意义的人们所认为的成功的含义，并且去

发现那种通过自己及同仁的成就而获得的个人满足感，那是极其重要的。从

挫折与脆弱这种不幸的状态中挣脱出来，进入一种幸福与充实的状态，这仅

仅是一个程度上的问题。

这个社会中的每一成员，无论是男是女，都有取得成功的权利。既然存

在这样的承诺，那么对于我们每一个人来说，审视我们所认为的成功的含义，

审视我们周围那些对我们有着很大意义的人们所认为的成功的含义，并且去

发现那种通过自己及同仁的成就而获得的个人满足感，那是极其重要的。从

挫折与脆弱这种不幸的状态中挣脱出来，进入一种幸福与充实的状态，这仅

仅是一个程度上的问题。

节译自《当今重要演说》

徐漪译谈谷铮校

贝蒂·利特尔顿

本篇是在斯蒂芬斯女子学院一次毕业典礼上所作的演说，着重强调了女

子教育的作用——寻求有关女性自身的真理并克服这一真理探求过程中出现

的内外部障碍；认为女性追求的自身真理必须符合时代要求，“因为历史上

许多有关女性的公认真理，现在看来除了个人不快的幻想外，再无任何其他

东西”，所以当代女性应该清醒而诚恳地看待自身，根据自身的经历和智慧

来检验有关女性的每一种假设，认清什么才真正是女性自身的本性、需要和

抱负；鼓励女性要为此甘冒风险，去获取自由、力量和发展的可能性。演说

词恳意切，对当代年轻女性寄予了莫大的希望。

女子教育

1975年.. 5月

女子学院在今天及当今时代，肯定是坚持男女平等的。女子学院应当成

为学术界和知识界参与妇女运动的中坚，自觉地帮助我们批判性地、理智地

看待妇女的经历和成就、妇女的作用、妇女的智慧和妇女的能力。假如教育

的最终目标是探求真理，那么，女子学院现在或者说今天的目标就是寻求关

于我们自身的真理。现存的教育制度不仅促进了个人的发展——获得更好的

职业和收入、赢得政治和社会地位的平等，等等，而且还促成了广泛的社会

变革——譬如女子学院的建立，妇女地位的变化，以及最充分词义上的妇女

解放。

那么，像斯蒂芬斯学院那样的女子学院的职能或者说作用是什么呢？就

是消除——来自外部和内部的——妨碍妇女发现关于她们自己真理的障碍。

外部障碍是最易解决的，因为它们相当明显。任何人都能发现它们，或者正

如格特鲁德·斯泰因①喜欢说的那样，“任何人都能发现，”玫瑰就是玫瑰，

绝对不会成为其他东西。女子学院可以把它的精力集中于消除课程和教学中

存在的歧视女性现象。它可以有意识地努力启发学生了解存在于我们的社会

及其他地方的性别角色差异的心理学与社会学方面的原因。它可以创立精心

策划的咨询服务机构，以鼓励和支持各种年龄的女性。它可以让妇女为争得

领导岗位而展开竞争。它可以帮助她们获得成功，以赢得信任和自尊。它可

以坚持要求妇女学会清晰、准确地表达与她们有关的思想、意见和感情。它

可以教妇女严肃地对待她们自己，互相尊重和支持。它可以使妇女确信工作

在每个人的生活中的重要性。它可以帮助她们为从事一些对于她们具有一定

意义的工作作好准备。它可以通过职员的任命以及对待女性的态度来表明它

相信它所传授的那些抽象观念。

女子学院更为艰巨的任务是承认在妇女发现自我方面存在的内在障碍—

—承认那些障碍，并且找到消除那些障碍的方法：我们妇女毕竟都已相信我

们的文化已经告诉我们的关于我们自身的一些事情。目前流传的说法是，我

们已经将那些价值“内在化”了，但是，你们都知道我此话的含义。在女性

①格特鲁德·斯泰因（

1871—1946），美国先锋派女作家。

独立、女性教育以及女性成功机会方面，我们只有两三代人的经历，相比之

下，数千年来我们一直被告知，我们女性是劣等的、次要的生物，是自然的

变态。

独立、女性教育以及女性成功机会方面，我们只有两三代人的经历，相比之

下，数千年来我们一直被告知，我们女性是劣等的、次要的生物，是自然的

变态。

是

1900年出版的，两代以前的妇女曾读过它。我想将它简

短地描述一番。书名的含义十分丰富：叫做《完美的女性》，在扉页上，作

者慷慨许诺该书将提供解答“妇女难以理解的各种复杂问题的完整知识：生

育、护理和培养孩子、求婚和婚姻方面的忠告”，等等。许多一度广泛流传

但最终变得销声匿迹的有关妇女的假设，散见于各种解释和建议之中。例如，

完美的女性应当具有“温和的性情”和“明智的脾性”。她生性就是文雅、

仁慈和充满柔情的。用作者玛丽·梅莉达博士的话说，“仁慈和爱心”是她

的“主要美德..事实上也是她的真实天性——她的权杖和她的王冠。这是

她征服他人的宝剑和迷住他人的魅力”。由于男人是野蛮的，因此，她认为，

开化他们是女性的责任。“我们希望她能使他们的脾性变得温和起来，教会

他们所有必要的秩序、节制..温顺..忍耐和善行。”按照玛丽·梅莉达

博士的观点：“妇女的爱比死更为强烈。”

假如看来我似乎正在取笑梅莉达博士所说的完美女性，那么我只能表示

歉意。毫无疑问，她的书多年来对成千上万名妇女是有好处的；在该书流行

的年代里，甚至被认为是进步的。我想指出的是，根据

75年后的观察，我们

可以毫不费力地发现，许多有关妇女的公认的“真理”，除了令人不快的幻

想以外，再无任何其他东西。在又一个

75年里，我们自己的假设也将如此。

由于这是不可避免的，因此，我力劝你们现在要做的并且将来继续要做的是，

清醒而诚恳地看待你们自己，根据你们自己的经历和智慧，检验有关妇女的

每一种假设，详细阐述什么才真正是你们所知道的你们自己的本性、需要和

抱负。

我们不知道我们将在哪里结束。西格丽德·温塞特①提醒我们，“如果你

希望知道关于天地万物的真理，那么，你永远会冒寻求真理的风险。”我们

知道，对于妇女来说，风险是巨大的。我们所会失去的，是舒适、安全、快

乐，以及有时是我们的自信。而我们所能得到的，是一种自由感、力量和发

展的可能性。事实上，我们别无选择。在一首关于诗歌——关于写作——关

于女人的诗歌里，穆丽尔·鲁凯泽

①写道，我们必须清醒地面对有关我们自己

的谬误。“再没有伪装”，“再没有神话。”另外，她说到她自己——因而

说到我们大家——我“无法表白，我的心灵在流放”。

我们所受的教育，教会我们对各种思想、假设提出疑问，批判地审视它

们，评价它们的涵义，将它们与我们自己的经历和以往的知识综合起来。我

们的教育思想是，寻求我们称之为真理的那种模糊而浩瀚的东西。我们有能

力，也有行善的愿望。我希望，我们拥有一种来源于我们对于那些持久不变

的事物的认识的安定感和永恒感。但是，同时，我们深信，运动和变化是生

命之源，没有它们，我们就将不复存在。事实上，这次毕业典礼以我所描绘

的特殊画面，承认了你们个人的成就和成长。但是，现在请想象一下你们毕

业四年以后——24年以后——40年以后的情景。如果我们愿意依靠我们拥有

的力量，如果我们相信我们关于教育问题的那些观点，如果我们明白我们只

①西格丽德·温塞特（

1882—1949），挪威女作家，1928年诺贝尔文学奖得主。

①穆丽尔·鲁凯泽（

1913—1980），美国女诗人。

有在能够信心十足地阐述教育对于我们的女儿和孙女的意义，才能发现作为

女性的自身价值，并且如果我们决定去发现这些自身价值，那么，这次毕业

典礼恰恰提供了这样的机会，为此，我祝贺你们，同样，也是祝贺我们所有

的人。

有在能够信心十足地阐述教育对于我们的女儿和孙女的意义，才能发现作为

女性的自身价值，并且如果我们决定去发现这些自身价值，那么，这次毕业

典礼恰恰提供了这样的机会，为此，我祝贺你们，同样，也是祝贺我们所有

的人。

市川房枝

一八九三——一九八一

市川房枝

一八九三——一九八一

《迎接妇女参政权行使.. 30周年》是市川房枝上日本.. 47个团体共同召开

的妇女参政权行使.. 30周年纪念大会上的演说。在演说中，她以清晰的条理，

朴实无华的言辞，深入浅出地阐述了妇女参政权的意义，并以亲身经历回顾

了日本争取妇女参政权的历史，总结了经验教训，指明了今后的方向。她对

日本妇女所寄予的革新政治的期望，字字凝重，句句心切。

迎接妇女拥有参政权.. 30周年

1976年.. 4月.. 10日

说起妇女参政权，有些难以理解。换句话说，即参与政治的权利和义务。

那么，怎样参与政治呢？

第一，选举代表自己、直接从事政治活动的议员即政治家——这称为选

举权。 20岁以上的男性和女性全都拥有。但众议院议员的选举平均两年一

次，参议院议员三年一次，地方长官、议员四年一次投票产生。

第二，为当议员，即政治家，直接从事政治活动，而在选举中被提名、

当选，在议会中制定法律、条令、预算——这称为被选举权，25岁（参议院

议员、知事为30岁）以上的所有男性和女性都有权享有。但行使被选举权成

为议员极为困难，即使男子也很少，妇女就更少了。

如今，妇女担任公职也称为妇女参政权。这不是通过选举，而是通过考

试、任命成为公务员，即国家公务员和地方公务员，执行议会所制定的法律、

条令、预算，直接接触普通国民并为之服务，即参加行政工作。

欧美的历史表明，当时的权力机构即政府，总是拒绝给予和扩大普通国

民的参政权，为此，流血事件不断发生。特别是给予妇女以参政权，无论在

英国还是美国都遇到了激烈的反对，不容易实现。

即使在日本，为了实现国民参政和普选，也同当时的统治者进行了激烈

的斗争，掀起了强大的运动。要求妇女拥有参政权的运动，自.. 1921年以来一

直持续了.. 20多年。最初是.. 1921年由新妇女协会向议会提出了要求真正实现

男女平等的普选权的请愿书。

1925年，实现了男子普选权，即所有.. 25岁以上的男子，即使不纳税，

都可以在选举中投票。然而，妇女的参政权不被当成一回事，参加争取妇女

参政权运动的人，在报纸上被称为“猛士”，备受奚落。

但是，在.. 1928年实施普选权的头次选举前后，无产阶级政党和无产阶级

妇女团体建立了，它们开始在这一政策中加入妇女参政权的条款。所以，在

此之前建立了政友会、民政党，也赞成给予部分体现妇女参政权的地方自治

体以选举权和被选举权。在这种形势下，作为当时妇女参政运动中心的争取

妇女选举同盟，在

1930年召开了首届圭日本妇女选举大会，还发表了由谢野

晶子作词、山田耕作作曲的《妇女选举歌》，即《妇女参政权之歌》。这首

歌的内容至今仍然适用。在此之后的第六次会议上，发表了宣言，明确地表

明了仍为今天所主张的要求妇女参政的理由。

它已成为

46年前的一份重要资料，让我们来原封不动地读一读当时文章

中所提出的四项理由：

“我们因如下理由，要求妇女参政权，并要为取得此种权利而努力。

一、要修改和废除不利于妇女和儿童的法律制度，增进福利；

二、要密切政治与家庭经济的关系，在谋求国民生活安定的同时，增进

其自由幸福；

三、要革新选举，净化政治，形成公正的国民政治；

四、要确保世界和平，增进全人类的幸福。”

诸位，怎么样？是不是没有什么不同？接着到

1931年，政府向议会提出

法律修改案，要求给予妇女“参加政党的权利”和“市镇村会议员的选举权

与被选举权”。然而，我们反对其中有关妇女被选为市镇村会议员，妻子须

得到丈夫的承诺的条款。这一法案在众议院获得一致通过，在贵族院却被以

破坏家族制度、有悖国体为由而否决了。

1931年

9月

17日，满洲事变爆发，妇女参政运动和其他社会运动一起

遭到弹压而停滞了，处于长期冬眠时期。因此，我们改变了战术，与包括无

产阶级妇女团体在内的各种妇女团体合作，致力于保护母性运动、市民运动、

消费者运动，取得了一定的成绩。

但是，普通国民特别是妇女，对于战争无可奈何，身不由已被拉入战争，

把丈夫、父亲、兄弟送上战场，被由政府控制的爱国妇女会、国防妇女会、

大日本妇女联合会、大日本妇女会等动员去参加防卫、生产等后方守卫工作。

然而战争最后失败了，又承受着一身的祸难。

战争失败了，和平恢复了，作为波茨坦宣言所规定的日本民主化的具体

目标，麦克阿瑟元帅下达了五项指令：给予妇女参政权、协助建立工会、教

育民主化、经济民主化、立即废除有害日本国民的反动法令等五项命令，受

到了普通国民的欢迎。

关于妇女参政权，在战争结束后的

4945年

8月

25日建立的“战后对策

妇女委员会政治部”，向政府、政党提出了迅速给予妇女参政权的请求。这

一请求在

10月

10日币原内阁首次内阁会议上获得通过。这是在接受麦克阿

瑟元帅发出的五项命令的第二天。

因此，币原内阁向议会提出了众议院议员选举法修正案。该修正案使妇

女获得与男子同样的资格，20岁均享有选举权，25岁均享有被选举权。修正

案在两院获得通过，于战后初年即

1945年

12月

17日公布，决定从下次大选

开始实施。

这样，妇女参政权在战后实现了。但它与战前妇女参政权运动所作出的

努力和贡献是分不开的。

妇女参政权在

1946年

4月

10日举行的大选中首次实施，1377万妇女前

往投票站，选出了

39名女议员。

在这次选举中当选的男女议员审议了新宪法。新宪法于

1946年

11月

日公布，从

1947年

5月

3日开始实施。

这一宪法的第

14条规定：“所有国民在法律上是平等的，不因人种、信

仰、性别、社会身份或门第而在政治、经济或社会关系上存在差别。”第

条规定：“两院的议员及其选举人的资格，由法律所确认，不因人种、信仰、

性别、社会身份、门第、教育、财产或收入而存在差别。”妇女的政治参与，

首先在众议院议员的选举上得到承认，并由宪法加以保证。

在宪法公布前的

1946年

9月

27日，由于地方制度的修改，妇女获得了

自治体长官及议员的选举权、被选举权（知事

30岁以上）；接着在宪法公布

后的

1947年

2月

24日，获得了参议院议员的选举权、被选举权（30岁以上）；

此外，1948年

7月

5日，教育委员会法公布，获得了男女平等的选举权、被

选举权，1957年修改为任命制。

妇女与男子同样就任公职、执行公务的权利，在

1947年

10月

21日公布、

1948年

7月

1日开始实施的国家公务员法中得到了保证。

日本根据

1952年和平条约独立时，日本

NHK广播电台报道，有外国特派

员说，“妇女参政权不是被取消了吗？”为此十分吃惊。同他会面时问起，

他说，“因为自己所遇到的日本大政治家都是反对妇女参政权的”。

然而，由于

1955年日本批准了联合国制定的“妇女参政权条约”，可以

说不用再为此而担心了。

联合国的这一妇女参政权条约，是联合国成立后设立的“妇女地位委员

会”，鉴于“妇女的政治参与”是妇女问题中最重要的问题而第一个提出，

并为

1953年联合国大会所采纳。

条约有

11条，第一条规定了男女平等的选举权；第二条规定了男女平等

的被选举权；第三条规定了男女在平等条件下担任公职和执行公务的权利。

自从妇女参与各种选举和公职以来，大约已有

30年了。她们是怎样行使

这些权利的呢？

在这里，仅想简单讲一下某些倾向。

第一，关于选举权，从一开始，拥有选举权的妇女就比男子多，投票率

也高。因此，前往投票站的是妇女居多，由于根据选举权，每位男女所投的

一票是平等的，所以，只要妇女一致，妇女所投票赞成的议员就可以全部当

选，妇女所支持的政党就可以掌握政权，这也就是今天大会的口号：“妇女

的一票能够改变政治。”

虽然妇女根据自己意见投票赞成的议员和政党各有不同，但是在超越党

派的共同的“提高妇女的地位”、“关注生命和生活的政策”方面是可以形

成一致的。最近，大城市中出现了妇女支持革新的倾向，是值得注意的现象。

因此，重新确认一票的重要性，要考虑有效地行使这一权利。

第二，关于被选举权，可以说妇女被提名为候选人的和当选的，在国会、

在地方议会都比当初少了。在地方议会，最近虽有所增加，但也没有达到当

初的水平。

把人格和能力都出色的女议员派遣到大多数议会去，是大家所希望的。

为此，首先是政党必须提高对妇女的认可，妇女自己要有参与政治的愿望，

并参加政治活动。

有关国家及地方议会女议员的调查，至今还不曾有过。最近，为纪念妇

女参政

30周年，发表了民意测验调查。60～70％的女议员作了回答，在回答

其中“女议员的特点”这一问题时，国会议员几乎都是“妇女有权力的人可

以信赖；权力意识弱；不搞金权政治；不参与宴会政治”。

在地方议员中，回答最多的依次是“根据生活体验提出了身边的问题；

以信赖；权力意识弱；不搞金权政治；不参与宴会政治”。

在地方议员中，回答最多的依次是“根据生活体验提出了身边的问题；

或有自治体任命而出任的；中央政府及自治体中的妇女的管理职位以及审议

会、调查会等等的妇女委员的人数极少，几乎没有。

这当然是政府的责任。仅仅在国际妇女年之际，政府才于今年.. 2月规定

“必须采纳、录用女公务员。必须增加审议会、调查会中的妇女委员。”是

否真能实现，还是个疑问。

我们在追究政府责任的同时，也急切地期望青年妇女能积极进取，成为

公务员，这也就是要以管理职务为目标而努力。

诸位，今天我们聚集在这里，现在大家最关心和最愤慨的，不就是洛克

希德问题？

我个人参加了追究洛克希德问题真相的市民运动，也会见了知情人、有

关团体和美国国会的有关议员，同他们进行了各种对话。

我的结论是，这一问题虽然暴露在美国，与美国有关系，然而是日本的

问题。政府、国会、政党都应该超越党派的利益和策略。战后30年来持续不

断的腐败之脓疮应该被剜除。

这就是普通国民的呼声，对此必须加以监督。而且，要把这种愤怒反映

到应于今年举行的众议院选举中去，应该努力改变潮流，形成廉洁的、公正

的、为国民服务的政治。

这将寄厚望于拥有权利的妇女、妇女投票人，因为我们妇女比男子多。

最后，当我思考在日本是谁在搞现在那种腐败政治时，反省30年间妇女

参政权的行使，我们妇女也有责任。为了改变日本的政治素质，确立真正的

民主主义政治，选举之后也必须继续努力。

诸位，拿出勇气，努力奋战吧！

节译自《日本妇女问题资料集成》

荣颂安译郭洁敏校

杰奎琳·约翰

一九三五——

杰奎琳·约翰

一九三五——

这里收录了两篇。第一篇是在奥哈马举行的第五届全美妇女平等日大会

上的演讲，详尽回顾了早期女权运动者的正义斗争和受到的不公正对待，谴

责美国社会无视妇女在美国革命和独立运动中所起的作用，强调女权运动者

要加强战斗性，积极改变传统观念，参与决策过程。第二篇是在奥哈马克赖

顿大学举行的“妇女与工作”会议上的演讲，通过女工参加工会所遇到的种

种问题，揭示了美国社会中普遍存在的性别歧视的严重性，两篇演说各具特

点，前篇气势恢宏，后篇叙史详尽，均上溯历史，近论眼前，下及未来，勾

画出了美国妇女运动的艰难历程和应肩负的未来重任。

对妇女运动的反省和展望

1976年.. 8月.. 27日

朋友们：

很荣幸，今天有机会在第五届妇女平等日大会上作演讲。

首先，让我引证伊丽莎白·埃文斯《美国革命中的妇女》一书里的一段

话：“生活于

18世纪下半叶的作者们大多认为，国家理应允许妇女同男子分

享政治权利，这样，她们就不用专扮家庭主妇的角色，也不用担当有碍健康

的劳作，更不必无休止地去哺育婴儿。”殖民时期、革命时期及联邦早期的

任何一块墓地均能说明，妇女的死亡率有多高，她们多在分娩时同婴儿一块

死去。一个男子在一生中有过二三个妻子毫不稀奇。只是到了

20世纪近期，

妇女的寿命才开始超过她们的配偶。

这种情况并不见之于《200年史录》，但下面的引文却是确凿无疑的，

费城的一位药商克利斯托弗·马歇尔记下了其妻子在

1778年某一天的生活：

“从清晨到深夜，她一刻不停地忙碌于家务。除了操持家事，还要招待来往

的客人，很少让来客带着饥渴离去。外出购物，进厨房烤面包，做馅饼，煎

肉排，收拾餐桌，样样都要她料理。她清扫房间，修整果园，翻晒苹果，用

手工榨家用的苹果汁，洗刷熨平全家的衣物，挤牛奶做干酪，此外还要做编

织和针线活。因此，看来她就是适宜做家事，而不宜游手好闲。”

毫不奇怪，那个时代的人，尤其是妇女，对死亡和来世有着一种“属于

正常”的看法。对于某些妇女来说，由于过份的劳累和过度的生育，死亡反

而成了一种解脱——一个了结辛劳和磨难的好机会。

伊丽莎白·埃文斯提醒我们，美国人一面对英国人大叫，“无代表，却

纳税，这是苛政！”一面却拒绝给予纳税妇女以政治地位和选举权。新泽西

是唯一在

18世纪就曾允许妇女参加选举的州。它在《独立宣言》颁布前二天

通过了它的宪法，赋予妇女选举权。然而该州的立法者后来却在

1807年废除

了该法，因为妇女们不再选他们。

托马斯·杰斐逊托马斯·杰斐逊出席了费城辩论，却反对妇女卷入政治。他在

1788年

9月——正值费城讨论联邦宪法之际一一从巴黎写信给安杰莉卡·丘奇

②说：

“我从你的信中得知，你从报上看到，你所在州对新宪法问题的讨论是多么

热烈。但这无需你参加，女士们的娇躯用不着政治上的保护。”这就是杰斐

逊先生，一位性别歧视者的自白。

艾比盖尔·亚当斯

1776年

3月

31日写信给她丈夫约翰说：“我想象中

的新宪法，理应包含我曾向你请求的内容，那就是希望不要忘了女士们，要

比你的前任们更宽容和更友好地对待她们！别把那种无限的权力交给丈夫

们。请记住。只要有可能，所有的男人都会成为暴君。如果不给女士们特殊

的关注，我们决定酝酿一次反抗，而且将不受没有我们表决权和参与权的法

律的约束。”而约翰·亚当斯则答道，“对你所说的宪法，我并不乐观。毫

无疑问，我们男人很清楚不可能放弃我们的男性制度。”

生活对于以种植园奴隶身份在不堪忍受的条件下度日的黑人妇女尤为苛

刻。她们日日背负重物，极易伤及腹部，因而往往年纪轻轻便死于怀孕或分

娩。遭强Jian，受酷虐，夫离子散，构成并贯穿着黑人妇女的历史。那尔达·勒

纳①在她的开拓性著作《白人美国中的黑人妇女》中便记载了美国黑人妇女的

这一被人遗忘的历史。

像伊丽莎白·卡迪·斯坦顿、苏珊·安东尼、露西·斯通这些争取选举

权的妇女，都曾遭到教会和社会的责难。反对者们指责她们试图通过瓦解美

国家庭来摧毁美国社会。教会以威胁相加，要她们听命于丈夫和上帝。妇女

们被告诫，她们低劣的智能决然承受不了教育、职业或政治的重荷。社会则

要求妇女呆在家中操持家务，抚慰疲惫而归的丈夫。同样的理由还喋喋不休

地被用来反对平等权利修正案。

我们的前辈曾投身于美国的每一次重大改革，包括禁酒，废除奴隶制，

推广和平运动等，但她们为自身事业的奋斗却进行得相当艰难。曾经多少次，

成功即将在望，却因领导权、观念或策略等问题而烟消云散。这种分裂不光

为反对者们提供了口实，而且延误了妇女公平参与美国社会一切活动这一正

当要求的实现。一位前人曾说过。“重蹈历史复辙，说明她们根本不了解她

们的历史。”

现在让我们检验一下我们今日的女权运动。南希·威廉姆森在《为何说

女权主义是革命的？》一文中说过：“实现女权运动要求的先决条件，是要

广泛改革似乎神圣不可侵犯的婚姻、家庭、教会及国家等制度。女权运动所

面临的挑战既是观念上的，又有制度上的..它的目标是确保各人的自由，

建立一个生活有保障的社会，使人类压迫永远成为历史的一页。”

那么我们在这场为绝大多数美国人所理解和接受的社会革命中又取得了

多大的成功呢？伯格①大法官曾经确认了妇女对子女的监护权，但联邦最高法

院却对此保持沉默。就业机会均等委员会等执法机构已积压了大量的申诉，

够它今后忙七年。由于没有人力财力来确保机会均等，妇女及少数人群仍将

难以涉足职业市场。

①托马斯·杰斐逊（

1743—1826），第三任美国总统，《独立宣言》起草人之一。

②安杰莉卡·丘奇，美国国会议员菲利普·斯凯勒的女儿。

①耶尔达·勒纳（

1920—），美国历史学家，著名妇女史专家。

①华伦·伯格（

1907—），美国最高法院首席法官（

1969—）。

不可否认，美国制度上的一些变化，应归功于妇女运动对许多人所产生

的影响。我们之中涌现出了埃拉·格拉索

不可否认，美国制度上的一些变化，应归功于妇女运动对许多人所产生

的影响。我们之中涌现出了埃拉·格拉索、玛丽·安·克鲁普斯卡③、巴巴

拉·沃尔特斯④、比利。让·金⑤。但这样的人毕竟少得可怜。最近，妇女已

获准进入军事院校。主教派教会——不论其想法如何——中也已拥有

15位女

牧师。当然，罗马教皇依旧在声称，罗马天主教不能也不想委任女牧师！

有许多事例将会激励或妨碍你们个人对变革的期望。《先驱论坛报》曾

刊发了一篇妇女访谈录，那位刚被提升为所在银行副总裁的女士开口就是“我

不是妇女解放运动者”，对此你们怎么看？我不知道她所说的是指哪些人，

但决不是投身女权运动的妇女。我们自称女权运动者，任何其他的称呼都会

贬低和损害这一庄严的社会改革运动。有些妇女天真之极，以为不用施加压

力，那些大权在握的男人也愿意与能够胜任的妇女分享权力。更有一些妇女

一面从中得利，一面却在反对女权运动，向我们“指手划脚”。

我还想说的是，真正的变化在哪里？联邦最高法院和内阁中有我们妇女

吗？有妇女担任总统行政事务助理、顾问和内外政策问题专家吗？又有哪个

女士参加了参谋长联席会议？通用电器公司、通用汽车公司、美国钢铁公司、

杜邦公司，它们那里有女的当总裁吗？

观念和态度的转变是一个缓慢的过程，因此我们必须即刻去着手改变美

国人对女权运动和女权运动者的看法。虽说勤于思考的一些美国人已经开始

意识到，有必要由社会各界来教养儿童，有必要向家庭主妇提供社会保障，

甚至有必要支付家务工资和修改遗产、婚姻、家庭等方面的法律，更有必要

将强Jian视作一种针对妇女的政治暴力行为。但却也有人认为美国社会有理由

存在性别歧视。

美国社会极少注意种族歧视、性别歧视及年龄歧视之间的关系，以致机

会均等的主张常常受到嘲弄。青年男女一直循着双亲、学校、教会乃至社会

的安排扮演着传统的性别角色，从而使消除两性问题这种武断限制的斗争重

任一再落到下一代的肩上——直到我们这一代彻底取得胜利。

在美国，我们的生活及其质量，乃至所有涉及我们的健康、繁荣与和平

的事务全由极少数男性白人一手掌管着。然而他们之中却有许多人将妇女、

黑人和其他少数人种置之脑后，不相信他们有能力治理这个国家并使其跨入

更为人道的发展进程。

请允许我提一个问题，“你们喜欢这个

200周年纪念年吗？”不喜欢？

噢！我同样也不喜欢。这是一个属于爱国男子的庆典，它很少或根本就反映

不出妇女的参与和奉献。坦白他说，约克敦或葛底斯堡战役的历史再现并不

令我激动。这个属于男人的

200周年庆典，或者更恰当他说，这个男性神话

的庆典尤其体现于到处泛滥的

200周年纪念币和纪念邮票上，它们美化了男

人对美国革命的贡献，而丝毫反映不出美国妇女对独立事业的杰出奉献。

我并无意指责贝齐·罗斯①！贝齐是一位典型的美国爱国女子，当男人们

在出谋划策、奋勇作战和英勇献身时，她镇定自若地坐着缝制国旗。然而，

②埃拉·格拉索，曾任康涅狄格州州长。

③玛丽·安·克鲁普斯卡，曾任纽约州副州长。

④巴巴拉·沃尔特斯（

1931—），美国著名播音员。

⑤比利·让·金（

1943—），著名美国女子网球运动员。

①贝齐·罗斯（

1752—1836），传说中制作第一面美国国旗的女裁缝。

这决不是妇女对美国革命和独立所作贡献的精髓所在。

②，她被以军

葬礼安葬于西点；德博拉·桑普森·甘尼特③，她化名罗伯特·舒特莱夫与

马萨诸塞第四团一同抗击英国人和印度人；玛丽·海斯④，她曾动手操纵大

炮轰击英国兵及其雇佣军。为什么提也不提黑人女诗人菲莉丝·惠特利⑤？她

的诗作曾赢得美国人和欧洲人的赞誉；为什么就忘了默茜·奥蒂斯·沃伦⑥

或者文比盖尔·亚当斯？

更为重要的是，苏珊·安东尼在.. 1876年.. 7月.. 4日费城独立广场举行的

100周年纪念庆典上作妇女选举权的演讲时遭到了抗议，而当女权运动者准

备集会与之相抗衡时，却遭到了阻止，这又是为什么？1876年的妇女就敢于

抗议美国政府对妇女不公，1976年的妇女就更应该仿效我们的先辈。苏珊所

说的那一天恰恰印证在今天，“到那时，妇女首先是为了自身的幸福，对自

身拥有绝对的权利..”一家报纸曾展望当今的女权运动浪潮：“只有死亡

方能使像苏珊·安东尼和伊丽莎白·卡迪·斯坦顿这样的妇女保持沉默，然

而她们的教诲却将永存，并促使人们基于共同的原因去组成一个强大的姐妹

团体。”

那么现在我们应该如何突出我们的行动重点？又如何去推进女权运动的

未来纲领呢？首先，我们必须承认，科研与开发大多为男科学家和研究人员

所把持着，他们投入资金和人力来从事涉及我们妇女的遗传工程。当夫妇能

够选择子女的性别并使其遗传组织更完善时，事情会怎么样呢？选择的第一

个孩子会不会是男的？我们的选择对两性是否公平合理？我们能去维护一种

非人道的性别制度吗？

其次，为了去转变人们的观念，我们必须成为观念上的开拓者。不同团

体的女权运动者应该充分而坦率地共商各种妇女问题，为此，我们必须构成

一个强大的组织阵营，鼓励有更多的妇女出现在传播媒介中。

第三，我们必须参与决策过程。为此，我们应该比以往任何时候更多地

投身于政治、商业、财经、劳工、军事等领域。夺回和使用我们的权利，作

出有利于我们健康、财产及和平的决策。

第四，我们必须劝说和鼓动美国人——无论是男是女——去建立、维护

和支持事关妇女问题的组织，为它们提供各种帮助。

最后，在看了.. BBC制作的关于英国妇女争取参政权斗争的纪录片之后，

使我产生了一种印象：美国妇女争取参政权的斗争落后了，因为一直到阿丽

丝·保尔①发出战斗呼吁之前，美国妇女始终缺乏战斗性。为此，我强烈主张，

我们——女权运动者——应该更加富于战斗性，并向英国的女权运动者看

齐。谢谢各位！

节译自《当今重要演说》

李东南译陈威校..

②③④三人均为美国历史上参与抗击外来者的女战士。

⑤菲莉丝·惠特利（

1753—1784），奴隶出身的美国第一位黑人女诗人。

⑥默茜·奥蒂斯·沃伦（

1728—1814），早期的美国女诗人和历史学家。

①阿丽丝·保尔（

1885—1977），美国女权运动领袖，曾任国会女权联盟主席，后创立世界妇女党。

妇女与职业——历史的透视

1979年.. 5月.. 5日

妇女与职业——历史的透视

1979年.. 5月.. 5日

集中谈谈妇女在美国工会中的历史以及妇女在组织起来保护她们自身经济利

益时所遇到的问题。

今天，在美国历史上首次有一半的妇女投身于劳动大军，即在家庭或家

庭环境之外的地方工作。1978年，50％16岁及

16岁以上的女性已在工作或

正在寻找工作。特别是，美国大约

40％的工作由妇女承担，她们正继续以极

快的速度向工业劳动力市场挺进。

美国妇女为何要工作？美国妇女参加工作是因为她们必须工作和她们希

望工作。眼下，有近

70％20岁至

54岁的妇女在工作。尤其重要的是，54％

的美国黑人妇女在工作，50％的美国白人妇女也在工作，更有

23％55岁及

55岁以上的老年妇女在工作或在寻找工作。

本世纪属于职业妇女！妇女加速进入美国劳动大军是一场规模空前的社

会革命。生活的现实正从经济、政治、社会等方面改变着我们对职业妇女的

期望和看法。

“职业妇女”是一个矛盾的词语。妇女从来就未曾停止过工作。建国初

期，妇女即参与农业、手工业和商业活动。随后，在

19世纪，妇女以及儿童

作为工人开始加入到正在形成的工业经济当中。

然而，妇女的工作具有双重性。从传统意义上讲，妇女负有与家庭及其

成员有关的种种主要家庭职责，然而她们在家庭内外的生产率却始终遭低估

和忽视。很久以来，世人已经认可了强调妇女充当主妇角色的社会规范，偏

信了妇女工作是为“零用钱”而不是生活需要的神话。令人惊奇的是现实也

无法打破这种神话。现实是，专职妇女的平均工资大约相当于男人工资的

56％，而且差别还在扩大——它正在伤害妇女..

无法回避的结论是，性别歧视普遍存在于美国社会之中，对每一位美国

的“职业妇女”来讲——不管其年龄、教育程度、工作经历、专业能力如何

——它始终是一种生活现实。

为了反对市场上的这种性别歧视，妇女们已经加入、正在加入并将继续

加入工会。然而，妇女并不觉得组织起来便能轻而易举地改变事实。历史上，

妇女们曾经抗击两大对立势力。一是雇主的剥削；二是社会的性别歧视，性

别歧视的重新泛起导致了对妇女作用不甚了解的男人们把侍着工会。通常而

言，妇女的联盟并未曾使情况有多大改观，她们仍然依照社会准则行事，因

而作用不大，无法与男人的联盟相比——只有少数例外。

当然，有很多妇女仍然坚持参加工会，犹如她们坚持主张平等教育、选

举权以及《平等权利修正案》一样。没有技术和组织，她们就更容易受到雇

主的盘剥。19世纪充满了有关妇女、儿童和移民劳动力的恐怖故事。人口调

查以及人口和经济统计数据曾经证实了我们最坏的想象。

19世纪的一些工会曾大力鼓励妇女人会。威廉·H·西尔维斯

①于

1866

年创办的全国工会曾强调维护女工的利益，赞同工资平等，并鼓励妇女“在

工业竞赛中同男性展开公平的竞争”。工会承认，工作对于男女来说都一样

①威廉·H.西尔维斯（

1826—1869），美国劳工领袖，曾创办多个劳工组织。

必要，两者应得到同等的关注。

对于职业妇女来说，深为不幸的是，成立于.. 1886年、由塞缪尔·龚帕斯..

②领导的美国劳联并未承袭.. 1869年劳动骑士团.. ③的先例。龚帕斯和他的美国劳

联同事们认为，女工的加入抑制了工人的工资，使雇主有意雇佣女工以降低

工资。 1889年他曾告诫妇女：“要明白严峻的事实，她们如果希望改善她

们的条件，就必须在工会里占有一席之地，坚持自己的主张。”

然而，美国劳联的下属分会及其成员们并不准备通过接纳女工入会来确

认妇女在劳动力中的永久性地位，他们按惯例排斥妇女，拒绝了她们向地方

分会提出的一再申请。工会相信，妇女对社会的最大贡献在于充当家庭主妇

和母亲。这反映并强化了社会对妇女的成见。

19世纪的工业化同样也促进和推动了根据性别界定的严格的职业分

化。工厂一里的某些工作被指定由男性去做，而另一些工作则由女性承担。

而被指定由男性做的工作的工资总是比由女性从事的工作的要高。因此，最

需要加入工会的女工却最无力支付工会会费。这是一种恶性循环；除非女工

支付工会会费，否则她们就不能分享工会的利益。

战争期间不论婚姻状况而对妇女的雇佣——出于权宜之计，而不是出于

信仰——使一些老问题更加突出，并产生了一些新问题。工会的一般成员及

领导依然相信，妇女是属于家庭的，妇女寻找户外工作，无非是为了“零用

钱”，而不是她需要或者希望工作。工会与工业管理部们——偶尔还与政府

——串通一气，根据性别或职业分类体系协商达成了工资级差，从而阻碍了

工资平等法令的贯彻。此外，妇女还受到不适当的日托制和产假缺勤的制约。

由于这种种原因，性别角色方面的成见在女性工会会员中和在男性工会会员

中一样依然普遍存在。

1964年的《公民权利法案》是如何帮助工会或非工会会员的职业妇女的

呢？由就业机会均等委员会相当任意——一些人认为是半心半意地——实施

的《公民权利法案》第七条未免使所有的从业人员，尤其是黑人、妇女和其

他少数群体感到失望。特别是，它对日益扩大的专职男女工之间的工资差距

从未曾产生过明显的抑制效果。尽管最近的25年间，妇女劳动力的人数已经

增加了一倍，但是，目前70％的从业妇女仍然局限于传统上由女性承担的工

作中，同时，职业性别角色的成见也变得比.. 19世纪末更深。

那么，工会女会员又是如何来掌握她们自身命运的呢？为了同存在于工

会和社会之中的职业性别歧视作斗争以获得平等，来自.. 58个工会的.. 3200名

妇女五年前聚会芝加哥，创建了工会妇女联盟。工会妇女联盟的主席奥尔

加·马达传话给乔治·米尼①等人，明确表示，“我们来芝加哥不是为了交流

菜谱的..”这个新建的妇女劳工联盟旨在鼓励妇女加强她们在工会中的决

策作用；力争使会员增加到.. 3000万名；将法律保护扩大到男女所有成员；保..

②塞缪尔·龚帕斯（

1850—1924），美国劳工领袖，1886—1924年间任劳联主席。

③劳动骑士团，1869年在美国建立的第一个重要的全国性劳工组织。

①乔治·米尼（

1894—？），美国劳工领袖，1955年起任劳联一产联主席，直至

1979年退休。

证儿童养育法规的实施；争取产妇的权利及支持《平等权利修正案》。

节译自《当今主要演说》

崔志鹰译天成校

英迪拉·甘地

一九一七——一九八四

英迪拉·甘地

一九一七——一九八四

1976年前后，侨居巴黎的印度人伊曼纽尔·波奇帕达斯对英·甘地夫人

进行了长时间的采访。本篇即为她对之谈话的一部分。谈话指出，妇女的进

步程度是衡量一个国家的进步情况的标尺之一。在印度，对妇女的各种偏见

和社会的不平等依然存在，许多人对妇女解放运动难以理解。她认为，妇女

和男人一样，具有巨大的潜在能力，需要有真正的平等机会来发挥这种潜能。

为此，妇女必须从一切蒙昧主义和迷信中，从狭隘的陈腐思想和旧习惯势力

的桎梏中解放出来。谈话表达了对印度妇女解放的关注和期望，通篇思路清

晰，分析客观，观点鲜明。

我相信妇女的解放

1976年前后

我在一次联合国召开的人类环境会议上说过，我相信生活是一个整体，

世界是一个整体。一切环境问题都是互相关连的。人口膨胀、贫困、愚昧和

疾病、环境污染、核武器的聚积、毁灭性的生物和化学武器等等，都是恶性

循环中的一个个环节。每个环节都是急待解决的重要一环，想要孤立地加以

解决等于白费精力。

我们不但要关心我们所向往的那种世界是什么样子，而且还必须关心应

当有什么样的人居住在这个世界里。的确，我们不希望社会分为统治者和被

统治者。我们需要善于思考而又能够*题目为编者所加。自我控制的人，需要

有风趣而又能使别人感兴趣的人，需要富于同情心而又关怀别人的人。

在这一方面，妇女们可以发挥特殊的作用。人们常常这样说，一个社会

的水平的高低应以其妇女的水平的高低来判断。的确，妇女的进步程度能够

衡量出一个国家的进步情况。但是，我们必须仔细考虑“进步”这两个字的

含义。关于妇女问题，我父亲有一段他自己很得意的话，这段话写于大约.. 20

年前，它不是针对印度妇女而言，但我认为基本上符合印度妇女的情况。他

说：“她生活在自己的时代，与她自己历史的旋律相协调，但却有点跟不上

20世纪的步伐。”

我们仍然希望保持我们自己的生活旋律，但我们不能完全脱离当今世界

的主调。这个主调是不断变化的，我们妇女为什么不能影响它并把调子定准

呢？如果我们有机会，是能够创造一种旋律的。我认为我们能够创造一种永

恒的、永远与时代合拍的旋律。今天，不论男人还是女人都受男权社会的支

配。我们倾向于接受男人制定的准则，但时至今日我们在谈论平等的时候并

未了解其确切含义，也未考虑一下什么是好的或理想的情况。我们只注意男

人在做什么，对妇女为什么不能那么做感到不解，很少考虑平等的正确含义

或它的真谛。不少男人和大多数妇女都没有意识到妇女的潜在能力。妇女们

的一生从出生时起，经过小学、中学、大学以至进入社会都受着先人之见的

束缚。这是整个社会现象中的一部分，而且吃苦头的也不仅仅是妇女，妇女

地位的低下或妇女就业机会比较少，对整个人类的发展、对所有男人都是不

利的，这影响着男人本身的生活。在泰戈尔的伟大剧作《齐德拉》中，女主

人公对她的丈夫说：

人在做什么，对妇女为什么不能那么做感到不解，很少考虑平等的正确含义

或它的真谛。不少男人和大多数妇女都没有意识到妇女的潜在能力。妇女们

的一生从出生时起，经过小学、中学、大学以至进入社会都受着先人之见的

束缚。这是整个社会现象中的一部分，而且吃苦头的也不仅仅是妇女，妇女

地位的低下或妇女就业机会比较少，对整个人类的发展、对所有男人都是不

利的，这影响着男人本身的生活。在泰戈尔的伟大剧作《齐德拉》中，女主

人公对她的丈夫说：

男人除非允许妇女充分发挥其潜力，否则是不会了解她们的真正为人

的。

妇女应当享有诸如工资等方面的平等待遇，应当享有更好的工作和生活

等方面条件。至于我个人的看法，可以说，我并不希望妇女模仿男人，但希

望妇玄能有较好的机会来发挥她们的个性。

我相信妇女的解放，就像相信男人的解放一样，也就是说从一切蒙昧主

义和迷信中，从狭隘的陈腐思想和旧习惯势力的桎梏中解放出来。男人和妇

女一起能够共同建立一个更美好的社会和更美好的世界，在这个世界中，不

应该存在阶级、信条、性别和党派等问题。

在印度，令人瞩目的并不是为数众多的妇女在这个时候或者那个时候上

升到显著的地位，而是个性强的妇女能够冲破一切障碍和偏见，并因此而获

得公众毫不怀疑的接受。印度对妇女的看法受两种不相容的思潮所影响。明

显的一种看法是，妇女是从属者，是弱者；另一种看法则把妇女看成有活力

的、积极的力量。这样就形成了对妇女的两种看法：稳定不变的因素和促进

变化的因素。

在一般情况下，讨论妇女问题时，往往只限于为数不多的上层妇女。其

实总的说来，城乡经济收入水平较低的妇女和部族地区的妇女，享有较多的

自由，她们在社会上所受的不平等待遇也少一些。奇怪的是中产阶级妇女一

直把自己束缚在最狭隘、最僵硬的社会观念之中。不过也有例外。我记得，

我首次访问曼尼普尔时，感到非常惊讶的是，妇女们不仅身穿自己手织的布

衣在地里干活，而且在市场上出售她们的产品，还承担着其他重要的公务。

我问道，男人们在干什么呢？他们闲坐吸烟！这是自古以来就有的习惯，古

时候邻近地区之间的小规模战争连绵不断，男人忙于打仗，一切日常事务很

自然都落在妇女身上。妇女在南印度沿袭母权制的地方也有过较高的地位。

知名的妇女少而又少，不知名的妇女干千万万，她们以自己的行动或对

家庭的影响决定着国家的进程。世界各国的情况也都一样。但印度幸运的是

出现过一些具有远见卓识的领导人，他们把眼前的需要与对未来的憧憬结合

了起来。圣雄甘地和贾瓦哈拉尔·尼赫鲁都曾自觉地、有意识地将妇女吸引

到民族运动中去，他们认识到妇女人数众多，能作出巨大贡献，没有她们的

热情和谅解，男人们不可能热情地参加这场长期的战斗，承受无数的艰难阻

苦，作出重大的牺牲。许多入狱的或未入狱的妇女都积极参加组织方面的工

作和其他建设性工作，许多人参加了纠察、游行和各种集会。毫无疑问，这

类活动比任何其他事情更能从政治上唤醒我们的人民，提高他们的觉悟，使

他们对现存的问题和对起作用的各种力量加深理解。

我国的民族运动大大地加速了印度妇女的解放，而且为妇女们今天在印

度的发展中起重要作用打下了基础。

我国的民族运动大大地加速了印度妇女的解放，而且为妇女们今天在印

度的发展中起重要作用打下了基础。

各种偏见和社会的不平等依然存在。许多妇女并不了解根据我们的宪法

她们享有哪些权利。许多女孩子没有上学。一般妇女还得走一段漫长的路才

能自然地接受平等地位，这一点是不难理解的。人们在为孩子选择颜色和玩

具，以及教导他们如何举止方面，从小就男女有别，因而在小小的心灵中就

形成某些偏见和先人为主的概念，妨碍他们自由地全面地发展。当我还是个

小女孩的时候，我喜欢吹口哨、跑跑跳跳和爬树，这被认为没有小姐风度。

也许这就是为什么我至今仍对这个世界有成见。如果女该子从小被灌输男尊

女卑的思想，而男孩又有机会受各种训练，在就业方面具有明显的优越性，

那么当妇女们在为获得工作而进行竞争时，不可避免地会产生一种自卑感。

许多踏进社会的妇女不是表现出一种不安全感就是行为过分大胆。追求时

髦、大肆模仿和倾向西方又使情况变得更为复杂。

许多人对先进社会的妇女解放运动感到难以理解，而且认为印度没有这

种需要，因为我们有一部分妇女已在各个领域身居要职。妇女解放运动一方

面表明妇女是一支独立的队伍，另一方面，也表明它是长期受欺辱者的运动

和斗争的组成部分。

我们知道每个胎儿都是由遗传基因构成的，因此每个婴儿不论男女，都

在不同程度上具有男性和女性的特点，其性格和才能是受社会环境、教育以

及家庭和亲友的影响而进一步形成的，种族优越感或性别优越感都过时了。

所以，妇女解放运动不应该退步为男人和女人之间的某种对抗，也不应该导

致把妇女看成另一种人。我们不想仿效男人，也不为少数妇女谋求高位。

我们需要有真正的平等机会来发挥我们的潜在才能，结束在训练、教育

或社会舆论方面对妇女的歧视。显然，在习性和才能方面差别还是有的。难

道在男子之间就不存在这些差别吗？在谈及世界某些部分的男人特别是亚洲

和非洲的男人时，人们不是也提出了这些论点吗？

文化和教育，尽管还不普及，但已经开辟了新的前景，个人在家庭、社

会和国家事务中要求有更大的发言权。这种愿望与比较僵化的旧的权威观念

发生冲突。在从前，也许有某种充分理由来明确规定社会各个阶层的职责，

并把妇女置于从属的地位。在这一点上她们默认了，因为男人是捍卫者和保

护人。但是如今社会更加复杂多变，任何人都没有理由绑在特定的职业上。

男人不全都当兵或从事艰苦的体力劳动，有许多男人就挤进了历来由妇女担

任的工作。城市生活现代化的步伐日益加快，小家庭的建立，使得男人们对

自己的妻子要求更多，如果不是在工作方面；至少也是要求她们成为好伴侣，

并对男人们的问题有深入的理解。教育、悠闲的生活、节制生育以及减轻家

务劳动的现代化设施，促使妇女考虑厨房和家庭以外的事情，因此，当前有

利于建立一种新型的夫妻和谐关系，这种关系为双方成为平等的伙伴并为履

行他们的职责提供了最大的可能。

多少世纪以来，印度妇女一直在自觉或不自觉地为保存、恢复和发扬我

们的传统和文化作出贡献。今天每个家庭都受到来自各个方向的变革之风的

袭击。我们怎样才能取得进步而不被变革之风所卷走呢？我们的未来在很大

程度上取决于印度妇女是否有智慧与能力去识别应当尊重什么和拒绝什么；

取决于印度妇女有没有能力把我们传统的精华与现代智慧的结晶协调起来。

选自《甘地夫人自述》

卡罗琳·伯德

美国学者，妇女问题专家。1934年获威斯康星大学文学硕士学位。此后

先后担任过《纽约商业周刊》、《新闻周刊》、《财富》等杂志的编辑。1972

年任拉塞尔·萨奇学院教授。1977年起担任西里瑟夫大学教授。有关妇女问

题的著作甚丰。主要有：《无形的创伤》（1969年）、《被压迫妇女》（1968

年）、《职业妇女》（1976年）、《妇女想要什么？》（1979年）、《双重

工资》（1979年）等。

本篇是

1977年

6月

4日在威斯康星州举办的“国际妇女年大会”上所作

的演讲。她以犀利的语言提出了一个最简单的问题：妇女究竟想要什么？并

且一针见血地指出，妇女想要做的首先是人，然后才是女性。然而她认为，

所有的美国妇女是生活在由男人制定并为其服务的法律和习俗之下，而这些

法律和习俗则视妇女首先为女性，然后才是人，以致阳碍了女性无拘无束地

做人。

妇女想要什么？

1977年.. 6月.. 4日

哦，上帝！妇女想要什么？这个问题难倒了西格蒙德·弗洛伊德①，即使

这，位精神病学者能在你自己都不知道想要什么的时候就知道你想要什么。

反倒是头脑简单的人却从来不曾感到困惑，他们不问就知道妇女想要什么。

20年前，我为一家公关公司工作时，曾问我们的汽车代理商，为何不能

将车门做得能让小孩从里面把它打开，我说，要想向妇女推销，你就得推销

出安全。

几位被问及的男士只是宽容地一笑。其中一位则告诉我，妇、女对汽车

唯一关心的是汽车颜色及车内装演是否与她们的服饰相协调。

我说，我对颜色就不感兴趣。

这位男士说，“这正好说明你并不了解妇女想要什么。”

哦，上帝！妇女到底想要什么？

我们一再宣称，我们想要做人。这并不意味着我们羡慕那对杰出的弗洛

伊德博士具有诸多意义的男性生植器官，我们真正向往的是社会向那些有幸

生为男人的人所提供的选择机会。

所有妇女想要的是，拥有男人所享有的选择自己人生目标的自由，分享

法律赋予男人在政治、就业、宗教、工会、媒介，乃至家庭中的各项权利。

我们难道没有这种自由与权利吗？数以百万计的美国人，或许甚至包括

一些出席本次会议的人士会认为，我们现在是平等的。

确实，我们妇女已经取得了一些进展。阿拉斯加油管铺设工地上有许多

妇女头戴安全帽在工作；犹太教有了一位女教士；圣公会甚至有了一位黑人

女牧师；卡特总统也已任命了两位女士进入内阁。传播媒介曾热情报道了这

些妇女。然而，尽管妇女正在取得进展，她们却仍然很少占据执掌实权的职

位。美国参议院现在仍没有一位女性；在联邦最高法院和联邦储备委员会已

①西格蒙德·弗洛伊德（

1856—1939）、奥地利心理学家、精神病医师、精神分析学派创始人。

经拥有黑人成员时，却还是没有一位女性出现在这些要害部门。

①看来，雇主正是通过将妇女划入所谓的“女性

职业”来获取利益的。

对纳税人来说，职业妇女也是一种贮量丰富的资源。如果她已经结婚，

那她在丈夫没有收入时就得按应纳税率交税。女性的工资单上的每一项扣除

额总是多于男性，或者说，女性的工资余额总是少于男性。

最后，对经济以及投资者来说，职业妇女也是一种贮量丰富的资源。现

在的失业不会造成像

30年代经济萧条时期那样大的伤害，原因之一就是几乎

一半的失业丈夫，其妻子都有工作。

无论富有还是贫困，无论黑人还是白人，无论受过教育还是未受过教育，

无论年轻还是年老，无论已婚还是单身，所有的美国妇女都生活在由男士制

定的、并为他们服务的法律和习俗之下。

富有总比贫穷好。但是，任何一位自认生活舒适而无需平等权利修正案

保护的富有妻子，也许都会设法找一位律师立一份遗嘱。许多靠丈夫办公司

获得生活保障的妇女，当她们的丈夫去世时，不得不卖掉公司来支付遗产税。

法律根本不考虑她是否参与了公司的工作。除非她能够证明她曾经把钱投入

了丈夫的公司，否则财产都是丈夫的，得作为遗产留给她。

受过教育总比未受过教育好。但是，当工作机会十分稀少时，女博士们

便发现，她们去干社会留给妇女的工作未免是“大材小用”。

哎呀！白人总比黑人有权。但是，社会学家告诉我们，白人ℚi子在家的

发言权还不如黑人ℚi子，因为白人夫妇之间的收入差距比黑人夫妇更大。

妇女想要什么？我们想要无拘无束地做人，彼此可以不同。黑人妇女可

以梳卷发，而我可以留直发。

我们想要做的首先是人，然后才是女性。可惜，我们之中的任何一位女

性都无法单独做到这一点，这倒不是因为男人贬低我们自己，也不是我们女

性看不起自己，而是法律和习俗认定我们首先是女性，然后才是人。

我们将不得不去改变那些法律和习俗，然而这决非易事。

我们需要切实贯彻就业机会均等的法律，使妇女有真正的职业选择权—

—假如她们愿意，也包括可以选择家庭主妇的工作；

我们需要法律来确认家庭主妇对婚姻所作的贡献；

我们需要制定特殊计划来帮助那些以往由于蒙受性别歧视和承担家庭责

任而错失机会的妇女——她们是我们正在力求改变的性别角色化的受害者；

我们需要真正的生育自由来支配我们自己的躯体；

我们需要平等的法律保护，包括家庭法以及政府的计划及其实施；

我们需要结束教育、培训、保健、住房、信贷及保险方面的性别歧视。

我们需要传播媒介准确地描绘和反映我们妇女；

我们需要有更多的妇女进入决策岗位；

①促罗·塞缪尔森（

1915—），美国著名经济学家，1970年度诺贝尔经济学奖获得者。

我们需要有偿照料孩子。

这次会议必定是一个开端。国会给了我们一次机会，使我们能够彼此增

进了解，结交朋友，熟悉我们平常并不知晓的各国妇女的生活。

我们需要有偿照料孩子。

这次会议必定是一个开端。国会给了我们一次机会，使我们能够彼此增

进了解，结交朋友，熟悉我们平常并不知晓的各国妇女的生活。

这是一次我们酝酿一项在法律之下保障平等的国家行动计划的机会，这

不仅是为了我们自己，更是为了尚未出世的世世代代的女性。

这是属于我们的机会。让我们不要失掉这个机会。

谢谢各位。

节译自《当今重要演说》

崔志鹰译天成校

苏珊·C·伯克

本篇是苏珊·伯克在布法罗梅达尔学院对即将毕业进入商界的女大学生

所作的一次演讲。她谆谆告诫行将涉足商场的女性：商界向来由男性一统天

下，女性涉足其中定将打破这种一统性，故女性涉足商界不可避免地要遇到

一系列特殊的障碍。为此，女性必须明白一个事实，她们所面临的竞争大多

数将来自男性，男性将以由他们确立的价值观来评判妇女。妇女要立足商界，

就必须思想有所准备，制定出适当的目标。

女性的机会——开创你自己的事业

1977年.. 11月.. 7日

我很荣幸能与各位——即将开创自己事业的女性——探讨你们所可能遇

到的各种障碍。这次演讲的主题是探究行为障碍问题，或者说是人的问题。

你们之所以汇聚于此，正是因为你们都怀着极大的兴趣，愿意将你们的时间、

精力和金钱投入到企业经营活动中去。依我看，你们一定能够理解你们所可

能面临的那些经济障碍。

我愿意谈论人的问题。因为我相信，在任何一项女性只占少数的商业经

济交往中，女性都有着一些特殊的障碍需要去克服，这是无法避免的。尽管

情况正在发生着变化——例如，目前已经涌现出大量像凯瑟琳·格雷厄姆①

和玛丽·韦尔斯·劳伦斯②那样拥有并成功经营着企业的女性——但是，事实

上，在美国的所有企业中，由女性拥有并经营的尚不足

5％，始终屈指可数！

请各位考虑一下，这个国家全部企业的

95％为男性拥有和管理，这就在

提醒你们，当你们开始投身于自己的事业时，你们所面临的竞争大多数将来

自男性。

在此，我愿向各位保证，我无意就男女平等主义问题发表一篇充满激|情

的演说，也不想罗列商界歧视女性的实例。

然而，我愿不厌其烦地再次强调，作为正在考虑创立一番事业的女性，

当你们商谈筹资问题时，当你们准备法律文本时，当你们与厂商打交道时，

以及当你们奋力挤身于市场时，你们的对手，在绝大多数情况下都将是男性。

你们应当懂得，人们将用由男性确立并由其掌握评判标准的价值观来衡量你

们。

你们应当懂得，法律虽然规定女性以及其他少数人种享有平等的机会，

但这并不意味着法律已经使人们改变了对女性的看法。诚如各位所知，人们

对某一事物的看法仍是由个人经历、社会进化以及家庭模式等因素决定的。

毫无疑问，与十年前相比，现在已有越来越多的女性开始走上管理岗位。

然而，统计数据表明，在女性几乎占据劳动力

40％的同时，诸如“官员、经

理、老板”等年收入逾

1万美元的人中，女性还不足

5％。

虽说男性占据着劳动力的

61％，但同次统计表明，上述职位的

95％为男

性所把持。在收入更高，即

2．5万美元或者以上的职位上，女性所占的比例

①凯瑟琳·格雷厄姆（

1917—），美国女企业家，华盛顿邮报、新闻周刊和其他报刊的拥有者和发行人。

②玛丽·韦尔斯·劳伦斯（

1928—）．美国女企业家，纽约韦尔斯—里奇—格林广告公司的拥有人。

甚至更低，仅占

2．3％，而男性却占

97．7％，在美国，只有

1．1万名女性

收入超过

2．5万美元，而男性却足足有

50万之众，这是一个令人心寒的事

实。

上述数据可能并不与你们直接有关，但它向各位描绘了商界中存在的一

个真实画面。这些数据揭示了一个事实，即在过去的两三年里，对就业机会

均等的保障是多么的令人失望。

女性的这些数据为何如此之低呢？亨宁和雅尔丁两位博士在所著的《女

管理者》一书中探讨过这一问题。他们认为，至少部分原因是，法律在确认

男女机会平等原则的同时，并不能保证那些一贯歧视女性的人会立刻主动转

变其态度。

当你们身居男性占据主导地位的商界同他人打交道时，也许会遭到各种

有意或无意流露出来的敌视，明白这一点十分重要。明白这一事实，大大有

助于制定出一项成功的经营策略，像亨宁和雅尔丁两位作者一样，我也相信，

男性对女性的这种特有心态在商界是存在的..那是确定无疑的，因此，必

须作好思想准备。

正在研究人类行为模式的心理学家们认为，男性给涉足商界的女性设置

了三种考验，即社会的、性别的和智力的考验。他们之所以这么做，是因为，

任何时候当一名女性进入男商人的圈子时，或者甚至是偶尔进入这一圈子

时，她的出现改变了这一圈子的一统性。请记住，根据传统，女性从来都不

是参与经营管理的主流，也不是拥有或经营企业的考虑对象。

人类行为学家们一致赞同如下观点，即对职业女性而言，最需要的是必

须具备更多的自信心。他们认为，女性通常是消极被动的。女性低估了她们

自己的成就，并且时常将自己的成功归之于命运，甚至当她们确实能力很强

时，也依然如此！她们习惯于怀疑自己，因而花费大量的时间来完善自己。

亨宁和雅尔丁在撰写《女管理者》一书时，调查了

3000多名女性和

2000

多位男性。他们得出了如下的经验教训：

“一旦出现差错，男性通常一味责怪上司，责怪经营风气，责怪经营环

境，责怪体制。而女性却时常一味自责；

“男性相信自己是有能力的，力求表现自己，以期赢得某位大人物的常

识。而女性却担心自己能力不足，从而用更多的时间来完善自己；

“男性将工作视为一项必须完成的使命，孤注一掷。而女性却往往将工

作视作一条水无尽头的河流，无始无终；

“男性注意轻重缓急，先后有序。而女性则力求面面俱到，一视同仁，

男人不怕冒险，勇于进取。而女性更愿四平八稳，相安无事；

“男性遇事谋划在先。而女性更重眼前利益；

“男性选定某一目标后便全力追求。而女性却等待别人的挑选；

“工作和职业对于男性是同一事物的不同方面。而对于女性来说，工作

意味着谋生，职业则是为了寻求幸福；

“自我满足对于男女都十分重要，男性懂得，个人的成功有赖于他人的

合作，并非仅仅取决于自己。而女性却将目光局限于自己的表现。”

与女性比男性更为敏感这一阵腐观念恰恰相反，二位作者的研究表明，

在商界，恰恰是男性更加在意别人的反应，并相应调整他们的行为。而女性

则是如此地全神贯注于自己的工作，以致通常无法注意到周围正在发生的事

情。

我愿再次引用《女管理者》一书中的某些观点，如果你们未曾看过这本

书，那我建议各位不妨去看一看。该书深入剖析了商界男女的行为模式，并

就目标的确立对女性提出了如下建议：“首先，确立在你结束自己的职业生

涯时所期望达到的目标。”

我愿再次引用《女管理者》一书中的某些观点，如果你们未曾看过这本

书，那我建议各位不妨去看一看。该书深入剖析了商界男女的行为模式，并

就目标的确立对女性提出了如下建议：“首先，确立在你结束自己的职业生

涯时所期望达到的目标。”

“询问一下自己，他人能够帮你做些什么，你是否了解他们。记下你的

全部工作经历，将每一项工作，无论是义务的或是有偿的，都分解成你能够

胜任工作的各个细节。你需要学习哪些技术，在与人交往时应当运用何种技

巧。

“寻找出你知识中的空白之处，并着手加以填补。记住知识面过于狭窄

的危险。作为一名管理人员，尤其是作为一家小企业的管理人员，你必须拓

宽自己的阅历。

“从现在起。就开始预测你公司明天将可能面临的问题，考虑能够采取

哪些措施来避免或解决这些问题。

“最后，选择自己的交际方式。你是否过于小心翼翼了？或青过于态度

生硬了？你对他人的非议是否过于敏感了？你是否力求事必躬亲，或者只是

团体中的一员？寻找机会，时刻准备着去利用这些机会——即使它们来得不

是时候，稍纵即逝。不要为所做的一切而期望谋得个人的荣誉。我这么做只

是出于自己的意愿。”

今晚有车与各位交流，我期望各位在开创新的事业上取得巨大的成功。

节译自《当今重要演说》

徐漪译李兆雄校

罗莎琳·S·耶洛

一九二一——

罗莎琳·S·耶洛

一九二一——

生于纽约。1941年毕业于亨特学院；同年.. 9月任伊利诺斯大学物理学助

教。1945年获核物理学博士学位。后到纽约联邦电讯实验室任助理工程师。

1947—1950年在亨特学院任教授，并任布朗克斯退伍军人医院兼职顾问。

1950年后以全部精力投入布朗克斯退伍军人医院的工作。与所罗门·A. 伯

森博士共同研究放射免疫测定法。1972—1976年她获得.. 10多项医学奖；1976

年成为第一位获得阿尔伯特·拉斯克尔基础医学研究奖的妇女。1977年.. 10

月因发明放射免疫分析法而获得诺凡尔医学奖。她被称誉为“超级科学家、

超级母亲和超级妻子”。

本篇是1977年12月10日在斯德哥尔摩音乐厅领取诺贝尔医学奖时的演

讲及当时应邀对当地大学生发表的演说的两个片断。她在这个一直被视为“男

人王国”的讲坛上谴责了对妇女的歧视，呼吁占世界人口一半的妇女携起手

来，寻求均等机会，为孩子们创造一个更加美好的世界。演说情真意切，是

一个“超级科学家”深切关心世界妇女命运的高尚情怀的真实反映。

不能把女性人才弃之不用

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