这一派也是以地为名。创始的人阿瑞斯提普斯是昔勒尼人，年纪比柏拉图略大些。他同苏格拉底往来很密，苏格拉底死后，他旅行各地，教授生徒，后来回到家乡，创立这学派。

苏格拉底的人生哲学，虽然也注重道德，却带一种乐利主义的­性­质，以善所以为善，正因为善是有用的，正因为善是可使人快乐的。例如普罗泰格拉所说。乐都是好的，其问却也有个分别；有些快乐虽能一时满意，过后便能生出痛苦。这种快乐不是真乐。

这个观念很是重要，因为阿瑞斯提普斯因此便不能不承认社会的裁判，不能不顾虑风俗与法律的权力。所以阿瑞斯提普斯一生谨慎，以为“谨慎”是寻乐的第一要义。有这一转，遂使这一派的学说不致流为极端的纵欲主义。阿瑞斯提普斯的学派即用这一点为根据，以为人生的目的在于快乐，乐即是善，苦即是恶。

这一派也轻视一切算学科学，以为都没有用处。阿瑞斯提普斯后者也曾受过普罗泰格拉的影响，故他论知识偏向感觉一面，以为感觉即是知识。感觉乃是外表的感动，人受感动有三种受法：一是乐受，一是苦受，一是不苦不乐受。

三种之中，只有乐受是好的，苦受即是恶。阿瑞斯提普斯所谓“乐”，单指现在身受的愉快，过去之乐已成陈迹，未来之乐还不可知，止有现在之乐，乃是真乐，乃是真善。他不承认快乐的种类不同，知识的乐未必比­肉­体的乐高一等。一切乐都是好的，其间也有个别例外，有些快乐虽能一时满意，过后却又产生痛苦。

阿瑞斯提普斯的弟子西奥多勒斯以为一时的快乐是靠不住的，不如求心神畅适的真乐。同时有一个何基西亚斯，以为真快乐是不可能的事，倒不如自杀还可至少免得许多人世的痛苦。同时又有一个安尼克里斯以为真快乐有时须从牺牲自己中寻去。他又说见别人快乐我也觉得快乐，这也是一种真快乐。这种议论把乐利主义作为爱人的基本，竟和近世的乐利主义没有什么分别了。

六、结论

这几个学派之中，麦加拉一派和犬儒派后来并成斯多葛学派。斯多葛学派后来为伊壁鸠鲁学派的祖宗，苏格拉底不但是希腊哲学极盛时代的近因，并且还是“希腊罗马时代”两大学派的远祖。

希腊哲学：反思时代

一、亚里士多德的人生哲学

1.至善就是快乐

亚里士多德的人生哲学，开首便说什么叫做人生的“至善”。希腊人大概公认人生的“至善”是快乐。但是怎样的生活才可算“快乐”呢？“快乐”是活动的生活，循善而行，终身行之而不已。一切外物，都只是这种“至善”的附属品。

2.对快乐的三层界说

上文“快乐”的界说，有三个层次：第一，是“活动的生活”。

亚里士多德说，“善”不仅仅是一种“状态”，更是一种活动。这个区别很重要。他说“正如奥林匹克的大运动会，想获得喝彩，须是上场争赛，方可望胜。人生也是如此，好人虽多，获得众人喝彩的还只是上场的人。”虽然不能就此说亚里士多德是积极入世的学者，但提倡积极乐观勇敢进取的­精­神还是很明显的。

第二，“循善而行”。

这“善”就是“理­性­”。万物之中，只有人能用理­性­指挥自己的行为，理­性­指导生活，就是节制；指挥得尽善尽美，就是至乐。因此，在亚里士多德看来，节制之道就是快乐之道。

第三，“终身不已”。亚里士多德说，“一只燕子，一日晴天，算不得春景。一时偶尔理­性­的生活，不能长久，也不能使人快乐。”这就是讲，快乐的生活、节制的生活还需要持之以恒，“有一言而能终身行之”，这就是至善，就是快乐了。

3.循善而行

亚里士多德又说“循善而行”的善字含有两个部分。一要知道什么是善，二要依着所知的善做去。有些人知道“善”了，偏要为恶，有些人知道善了，只是不能约束情ｙu，所以终不能为善。因此，若要做到“快乐”的生活，不但要知何者是善，还要训练一切嗜欲情感，要使服从所知之善。

4.两种善

因此，亚里士多德说“善”有两种：

（1）知识之善，（2）品行之善。

“品行”包括一切­性­情，欲望，感情。从前苏格拉底说，知识即道德，因为只见了第一种善，不曾注意第二种善。

5.品行之善

亚里士多德的知识论属于经验派，所以他论人生道德都说是教育的结果，并不是天生的才­性­。此处所说“教育”，并不是读书学算之类，乃是情ｙu的训练。天生的情­性­欲望，并无善恶可说，都只是造成“品行”的原料。训练的功效使那些可善可恶的趋势，变成一种固定的习惯。所以说“品行之善只是习惯所养成心神的定­性­。”训练情­性­，习于忍耐，自重，公义，种种美德，后来凡做忍耐，自重，公义的事，便觉愉快；做苟且，懦怯，不正的行为，便觉不愉快。这就是习惯的功效。习惯做去，便成天­性­。若要品行好，先要习惯好。

6.中和

好行为与不好的行为，有什么标准的区别呢？亚里士多德说，这个区别在于行为是否合于中道。人的情­性­欲望太过了，或是太不够，都不好。情­性­欲望，无过无不及，处处适中，就是好的。品行的“善”只是一种有常的­性­情，发为有意志的动作，依各人的差异，都得中道。这中道的规定，或由理­性­，或由圣贤师法。

7.什么是“中道”

这条界说有当注意的几点。第一、须是“有意志的行为”。譬如不会­射­箭的人，胡乱­射­箭，或偶然中的，终不算善­射­。人生行为，须有意志，须有选择，方才有善恶可言。有意的适中，方算是善。

第二、须是“依各人的差异，都得中道”。可见这个“中”并无一定，是因人而异的，是因境地而异的。所以这个“中道”的规定，极不容易。这一层道理极为重要。懂得此理，便知人生哲学决不能替我们定下呆板的规矩。

第三、善即是“中道”，过与不及都是不善。“中道”只在一点，其余无数点不是过就是不及。可见为恶极易而为善很难。知得此理，人生行为便该如何谨慎！

中道与过与不及，可用下表图示：太过中和不及卤莽——勇敢——懦怯奢侈——慷慨——吝啬

谄媚——恭敬——无礼

8.意志

亚里士多德论善恶最重意志。他说，我们评判善恶，并不单指表面行为，而是评判行为背后的意志。我国古人所谓“诛心”，御赐义相同。为什么呢？“因为本人的意志才是最根本的，意志决定着人的行为。”要把善恶问题谈得通透，就需要时时关注这个意志。

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