7.“类”的意义

“分类”的观念在欧洲思想史上，很难给出个明确的一致意见。西方人在政治、社会方面，注重个人；思想方面，却归纳到全称里面去。把这个、那个归纳到“什么”的类里去。这种观念在思想史上所以重要，有一个理由：

一、即因为“类”的观念，可以笼罩一切；

二、因为“类”的观念不但独立，还有系统。就是类的上面还有“种”。牛都唤作牛，马都唤作马，牛、马都属于兽类，兽类都属于动物。从最高的阶级，可以逐步地推下来；从最低的阶级，可以逐步地推上去。这类有次第、有系统，是思想史上最好的分类。

“类”的观念不但可以应用在生物学上面，数学里也可应用。三角形是个类名，那么无论是直角、锐角、钝角的三角形都包括在内。三角形的种——更大的类，是平面，那么无论是长方形、圆形，都是平面。所以使得知识思想有系统，都因有了那“类”的观念。

这应用方面，每一种东西可以归纳到“类”，“类”归纳到“种”，更大的归到更更大。这很像中国祖宗谱系。从高祖到曾祖、祖、父，一代代排列得很是齐整。这种知识，是有系统、有条理、有组织，才是正确的知识。亚里士多德的哲学，就重视怎样得到这种知识。

亚里士多德一派的逻辑学，在思想史有重大的贡献，就是重次第、条理。这就是思想上极重的要点，这就是思想史上最大的贡献。

以上所讲是第一派的大意。下次再讲第一派的方法——怎样求到有系统、有条理的方法，叙述他详细的地方。

8.古典派哲学的方法

（1）“种”的学说有两个缺点亚里士多德“种”的学说，还有两种的缺点：第一种的缺点，是认为“类”永久不变；第二种的缺点，不能有发明的功用。这个、那个，排列在祖宗图谱上，依旧不能从已知的得到未知的东西。

缺点是我们偶然举出的。这重要的话，还须明白，就是这种方法在思想史上有积极的价值。即西方人思想受两千年系统的分类思想支配，有分类的习惯、知识，形成先后本末的系统。这观念是西方思想——希腊思想——最重要的。没这训练，欧洲到现在还是野蛮时代。

上次讲演提出的四派——思想方法的四大派，先讲的是第一派——希腊传下来的思想方法。这派发生得最早：创始于苏格拉底，完成于亚里士多德。

（2）希腊古典派思想简评

这派的起源，起于思想界、知识界纷乱无主无政府的时代。无论社会上、政治上种种情形，都引起庞杂纷乱毫不统一的恐慌。有心人觉得社会、政治的纷乱，都由于知识无标准。知识无标准，政治上、社会上都无系统。什么叫做公道？什么叫做公理？什么叫做道德？都须逐件地订出条理，立出标准。知识一有标准，政治上、社会上就有条理有系统了。

所以，古典主义哲学就产生于社会的实际动机。要想在思想方面找出秩序、条理来，使社会上、政治上种种事情，都有头绪，有系统。

亚里士多德是个医生，并且是个科学家，所以他的动机和苏格拉底不同。不过他受这种影响，这种遗风，所以他爱秩序，爱条理，要在纷乱的个体中间找出个明确的共相。这些态度，这些目的，都是受苏格拉底的影响，因此称这派叫做系统的、整理的、类别的方法。

以上把前次所讲的大略，概括说过了。现在要加几句通论的话：就是要知道希腊的思想方法，是受希腊艺术的影响很大。

希腊人是富于美感的人类。希腊人的所谓美，是指比例的、平均的、调和的美，他们所注重的，是分配匀称调和的艺术。他们研究艺术，无论建筑方面、雕刻方面，总是求得分配均匀，整齐平称。希腊艺术的特异处，就是从无古怪丑恶的东西，畸形怪状的样子。这一派对思想上受了秩序、整齐的观念，所以亚里士多德看宇宙当做件艺术品，完全的艺术品。把造化者当做个艺术家，把天地的现象看做整齐、平均、调和的艺术品。

这第一派思想方法的大概，完全是系统的。现在讲那思想方法的细则。

1.第一步：界说

这派思想方法求知识的第一步，是先下“界说”，从种种个体的事物归纳到类上去。界说的­性­质，是加个类名，再加这一种的“属差”。先举个“类”，把东西归纳到“类”名里去，然后再从“类”推到“种”。譬如知道人的一“种”所有“类”是动物，还不够，还要举“属差”，要知道人是哪种动物，或者说人是“能制造器具”的动物，“制造器具”就是属差。从“类”中再添加一个“种”的特别“属差”。亚里士多德最重视第一步理­性­的知识，即下“界说”。

“界说”直指事物的­性­质

要明白真知识这东西，非举界说不可。一面举类，一面举特别­性­质，那才是真知识。譬如一个三角形，先下界说：“三角形是三根直线组成的一个平面形。”“平面形”，就是类名，“三根直线”就是属差。再如直角三角形的界说是：“三角形中有一角是九十度的直角。”那三角形变做类名，九十度的直角就是“属差”。这样下去，就能知道事物的真正­性­质。但我们对形式论理的滥调，往往看轻，他的本义，有重要的观念。这观念即是类的观念。因为个体事物有生死起灭的变化，但类不变，有永久存在的­性­质。求取真知识，必须先把个体事物归纳到类中，找出其他类的永久­性­，找出他的系统，找出他在宇宙万物中的地位，那才能知道它的­性­质，或者特别­性­质。这种观念——界说的学说，以为人的感觉，目所视，耳所听，鼻所嗅，所得到的不过是外面个体事物的形状。这一样，那一样，都不过是有个感觉，耳目还决不能认识类以及类所代表的真的­性­质。

感觉只知形状，不知真­性­质，这本是自然的趋势，因此他们推重理­性­的知识，看轻感觉一部分，都要使知识上下成系统，递分下去，好似祖宗图谱，因为他们认定这世界是理­性­的世界，亚里士多德所谓“纯粹的心”的结果。在中世时代，易为教会所利用，教会中人，当做基督教正宗的学说。他把宇宙当做有理­性­的，可以做宗教家的帮助。

2.第二步：三段式推论

这第二步是三段论法——三段式。三段论法与方才讲的有关系。因为三段论法是最完全有理­性­的知识，最足表示事物的关系——这物同他类他种一局和全局的关系，这方法不但表示主观的方便的方法，又可代表理­性­的宇宙，自然的系统，所以亚里士多德最崇拜最看重那三段论法。

譬如举个极平常极普通的例子，如说：“苏格拉底要死的。”何以知道他是要死的呢？因为可以用三段法表示出来，可以用能得到验证的形式来表达。所以，把这句话和别的论断连成有系统的形式，如：大前提——通则：“凡人都要死”小前提——“苏格拉底是人”结论——“所以苏格拉底要死”

假设“所有的人”是m，“要死的”是p，“苏格拉底”是s，用符号表示出来是：

所有的m是pm→p

s是m或者：s→m

所以，s是p∴s→p

用这样一种符号形式表示出来，清晰明白，方便验证，这也正是亚里士多德最有建树的地方，绝不似柏拉图，辩证法家轻视逻辑。

提出类的­性­质，再提出某个个体在这个类之内，最后得到这个个体也具有这个­性­质，使类，个体，­性­质都成了系统，获得合理的形式。并不需要每件事物都一样样地思想，都要这样做；不过亚里士多德以为一个命题，不是把这样有关系的组成系统，不能算合理­性­的形式，那么话便不能成立。凡是思想不能表出理­性­的形式，即假的，即错的。

总而言之，三段论法照亚里士多德所说，是科学知识最完备的形式，可以表示出自然的系统，有理­性­的系统。但是我们听到三段论法，以为可以不问情况直接运用，最后变做逻辑学上的滥调，直接的事实也非要用三段论来表达，多此一举。我们的思想和从前不同，根本观念改变的缘故。当时他们相信宇宙是有理­性­的，有条理的，一样样可以分出来组成系统，归纳到类里，类永久存在，­性­质不变。

3.第三步：变化

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