思想的派别

我这次演讲的主题是“思想的派别”。本来名词上的分别，并不重要。不过要知道现在所讲的，并不是从心理学上去说明各种思想，是逻辑学的派别，是哲学史的讲演，是哲学史上几大思想派别的区分。

这一科的讲演，­性­质上带些专业­性­质。这是没法的，因为题目关于逻辑学的方法，这学问是专门的学问，所以不能不带些专门的­性­质。又是从历史上讲关于人类思想的方法，又不能不讲这种思想当时所生的因果——历史的发展源流。

一、哲学思想的四个流派

现在这回的讲演概括说起来，就是说明四大派的思想方法。这四大派别是：

第一派——系统派\/古典派。这派方法，是注重整理的、分析的、类别的。亚里士多德是这派的代表。

第二派——理­性­派\/演绎派。科学发生时代，生出第二派和第三派。笛卡尔是这派的代表。

第三派——经验派\/感觉派。此派培根先发起，但是不太重要，洛克可为这派的代表。

第四派——实验派。第四派和第三派的区别，现在姑不讲，留待以后说明。

大概西方的思想史，无论经几次的间断，但总可找出个不断的线索来。这线索是什么？即就是思想的派别。

二、古典派哲学

1.思想源头——希腊

思想史的开始，大都在西历纪元前六百年。发生地，就在欧洲西南部地中海半岛的希腊。

我们讲到欧洲文化的起源，关于宗教方面，就知道犹太是中心；政治方面，罗马是中心。但思想的来源——宗教政治基础的思想，是在希腊，是在地中海小小的一个半岛上。

思想的方法，从希腊产生的居多。从二千五百年以后，学校里用的逻辑学书，还是照希腊原有的，相差不远。字句虽有更动，大旨还是一样，稍为修正些，到底还是脱不了旧路子。所以现在讲思想方法第一个派别，不能不从希腊入手。

第一派——思想方法的起始——起源于思想界无政府的状态。当日的思想界，糅杂纷乱，就是哲学史上所说的“智术师”时代。那时有种种学说产生，各执一辞，反复辩难，有许多还攻击现行制度、道德，这是思想界极纷乱时代。苏格拉底想要挽救这弊病，才开辟思想方法的路径。他想无论如何纷乱，总可找出个条理来。——从不同中找出共同点；从纷乱中找到条理。

2.苏格拉底

苏格拉底主张，道德的种种纷乱，原因在于知识不足，道德所以纷乱，由于知识无标准。他想找出一种标准来，使是非、真伪、善恶，都统一，行为也统一。事实的不统一，全由于知识的不统一。他的方法，要求思想的方法统一。思想统一，社会上种种道德行为都统一了。

苏格拉底的哲学，关于思想的方法，就从统一知识入手。他以为我们纷纷讨论的条件中间，总有相同的地方。不相同的，就不能讨论。我们无论如何讨论，不能不认可这一点的存在，从这一点着手。

逻辑学，英文是logic，希腊的原名是“逻各斯”，本有谈话的意思，原意是从辩论来的。又有“辩论”一字，是从希腊“对话”一字得来。都起于社会的谈话。由于辩论，才有思想的方法。就像辩论应有什么样的条件，这是辩论第一步的着手。

3.辩论的条件

（1）辩论的对象是同一个

苏格拉底指出，辩论的第一个条件，先承认辩论的东西是同一个。辩论的对象、题目是同一的，是公认的。譬如甲说：“密斯托是一个很高的人。”乙说：“是很矮的。”两个人的辩论，当然先承认辩论题目中的密斯托是同一个人。不能甲指的是甲地的密斯托，乙指的是乙地的密斯托。假使他们所争论的是两个人，那就用不着辩论。所以必须同一的题目、对象，才可辩论，这是第一个条件。

（2）辩论的对象有常在的­性­质

至于第二个条件，辩论的对象有一种常在的­性­质。这个­性­质不能随意变化。哲学的术语，必须是客观的，永久的，不能随意变动。要辩论的东西有永久的存在，才可讨论。苏格拉底当时同一辈哲人辩论什么是公道，尽管意见不同，但大家总须承认那客观的标准，不如此，就无讨论余地。

4.亚里士多德的逻辑学

亚里士多德逻辑学——思想的方法，就从苏格拉底说辞中得来。他的学说，有两项要点：一、从不同之中找出相同。这就是“共相”；二、思想、知识的关键在于用界说、定义来表达“共相”。这两点是逻辑学产生的原因。亚里士多德的旨趣，和苏格拉底不同。苏格拉底注重政治、社会、人生，亚里士多德注重纯粹思想。亚里士多德少时曾习医术，熟悉解剖及生物学，他的学说得自生物学的不少。他把苏格拉底的学说应用到生物学上，发明“类”的观念。把一切个体都包括在“类”中，从“类”再去讲个体。

“类”的观念，亚里士多德提出来当做哲学的中心，思想方法入手的地方，是欧洲哲学史两千年前极重要的事。“类”的观念，差不多笼罩欧洲哲学史两千多年。这个观念之所以重要，就因为创造了思想史上的新世纪。

在这自然界中，物体很多，举都举不尽，若用“类”来讲，比较有限。譬如讲树，什么橡树、榆树……现在都归在树的一类去讲。就因为个体的事物很多，没有两个个体的物是一样的，所以把个体丢开，去找出共同的地方。凡是树都是一样，凡是人都是一样，这样一来，比较简单些，比较容易辨别些。

5.“类”的三种­性­质

“类”的观念，有三项重要的特别­性­质：一、“全体”的观念。讲到类，都是全称的，都是代表全部的，都是以一统万的。比方是树，无论是造房屋的，无论是供燃烧的，用途不同，但都以一个字来包括。

二、“共同”的观念。亚里士多德最注重“法相”。“法”是个模型，一个模型中间，做出同样的东西。讲到橡树，无论橡树是在屋的东边或西边，总有同一的法相，相同的形式。所以，类是代表共同的、模范的、标准的“法”。

三、“永久存在”的观念。“类”不但笼罩一切，不但代表共同的法相，还有永久存在的­性­质。树死了，“树”还存在。石坏了，“石”还存在。个体的事物无论如何生灭，“类”总代表不生不灭——永久存在。60年前，达尔文的《物种起源》出版时，思想界突起纷乱。为什么？

受到亚里士多德的影响太深。他是说永久不变的，现在有人说物种有由来、有起源过程，有变化，两千年来的思想习惯完全被推翻，怪不得要起大变动。欧洲向来的习惯，不得不改变。

这一种的方法——哲学——在思想史上何以占重要的位置？因为思想的知识，最初步是分类。譬如走到树林中，一草一木，都不认识，去问旁人，人家说这是什么花、什么树，归到类去，就明白了。亚里士多德重要的地方，就是发明这方法，找出共同的一点，归纳到类里去。

6.一切知识都从个别开始

一切知识最初的一步是感觉，是知道这一个、那一个，但不认得这一个是什么，那一个又是什么。这种知识，不要讲不足以追求高等知识，就是低等知识，凭日常耳、目所接触的，在实际应用上还是不够。必须知道这是灯，是纸，是表，是衣服……才行。所以，亚里士多德以为知识的第一步，不能专靠五官的感觉，仅知道这一个、那一个是不行的，必要知道是什么，知道具体的分类，那才可算知识。