汉代之巫风

一?巫

汉代巫风特盛，武帝世巫蛊之祸，是两汉史中的一件大事。

在先民的原始信仰中，浑浑噩噩，以为风吹草动，星辰运行，甚至一石一木都有不可知的神秘在凭借着。由惊奇而恐惧，由恐惧而彷徨，由彷徨无所主而发生一种时常在动摇不定的物的崇拜，渐进而成为信仰，成为原始的宗教。替他们解释这神秘，领导着举行宗教的仪式的便是所谓巫和觋。但任这职司的人，大抵都属于族中的耆老，因为他们经验多，识见广，逐渐地成为世袭的耑业，作一氏族中的指导者。

《国语·楚语》："古者民神不杂，民之­精­爽不携二者，而又能齐肃中正……如此则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。"巫的职司是乐神；说文解字五："巫，祝也。女能事无形以舞降神者之。"商书："敢有恒舞於宫，酣歌于室，时谓巫风。"疏谓："巫以歌舞事神，故歌舞为巫觋之风俗也。"巫又能前知；荀子："知其吉凶妖祥，伛巫跛击之事也。"又长祝咀；《史记·封禅书》："太初元年西伐大宛，丁夫人雒阳虞初等以方祠咀匈奴大宛焉。"擅祓除求雨之术；周礼春官："女巫掌岁时祓除衅沐，旱暵则舞雩。"

汉兴，尤重巫祝。《汉书·郊祀志上》："令祝立蚩尤之祠于长安，长安置祠，祀宫女巫。其梁巫祠天地天社天水房中堂上之属。晋巫祠五帝东君云中君巫社巫祠族人炊之属。秦巫祠社主巫保族累之属。荆巫祠堂下巫先司命施縻之属。九天巫祠九天。皆以岁时祠宫中。其河巫祠河于临晋，而南山巫祠南山秦中，秦中者二世皇帝也。各有时日。"女巫以国家功令所祠的对象不伦不类地什么，天，地，山，水，神，鬼，怪物，老巫，……一起都被按期举行着古怪的典礼，保存着古代的习尚。

除上述地点以外，齐陈二地因历史的背景，巫风亦极盛。《汉书·地理志》记齐有巫儿："齐襄公­淫­乱，姑姊妹不嫁，于是国中民家长女不得嫁，名曰巫儿。为家主祠。嫁者不利其家。民至今以为俗。"（这颇和近代一本反对基督教的书--《辟邪纪略》中所记"玛丽"的教徒习惯相仿。）又云："陈太姬­妇­人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。"巫是女人，所以能出入宫禁，作压禳诅咒的勾当。（《汉书》公孙贺传，江充传，戾太子传。）

二?神君与西王母

女巫所祠的神中最著是《封禅书》的神君。这故事荒唐得很有意思。对于西王母故事有兴趣的学者，常疑心为什么后来的著述家喜欢把汉武帝作西王母故事中的一个主角？这因缘从什么时候开始发生联系？这一有趣的问题，我们企图在本文中作一比较的解答。《封禅书》中的神君故事如下：

是时上求神君，舍之上林氏观。神君者长陵女子，以子死，见神于先后宛若，宛若祠之其室，民多往祠。平原君（见注①）往祠，其后子孙以尊显。及今土即位，则厚礼置祠之内中，闻其言不见其人云。……文成死明年，天于病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈，游水发根言上郡有巫，病而鬼神下之，上召置祠之甘泉。及病，使人问神君，神君言日：天子无忧病，病少愈，强与我会甘泉。于是病愈，遂起幸甘泉，病良已，大赦，置酒寿宫神君。寿宫神君最贵者太一，其属曰大禁司命之属皆从之，非可得见，闻其言，言与人音等。时去时来，来则风肃然，居帷室中。时昼言，然常以夜。天子祓然后入，因巫为主人，关饮食所以言行下。又置寿宫北宫，张羽旗、设供具，以礼神君。神君所言，上使人受书其言，命之曰画法。其所语世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独喜。其事秘，世莫知也。

在后出的《洞冥记》中，我们发现一段故事，和神君极有关系：

元光中，帝起灵寿坛，坛上列植垂龙之木，似青梧，高十丈，有朱露，­色­如丹斗。洒其叶地皆成珠。其枝似龙之倒垂，亦曰珍珠树。此坛高八尺。帝使董谒乘云霞之辇以升坛，至夜三更，闻野­鸡­鸣，忽如曙，西王母驾元鸾，歌春归乐。谒乃闻王母歌声而不见其形，歌声绕梁，三匝乃止。坛旁草树枝叶，或翻或动，歌之感也。

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