把两篇东西作一比较，很显明地这两篇有直接血缘关系。因为神君是长陵女子，所以后来的西王母，便从此衍成女­性­。因为其事秘，世莫知，所以后来西王母和汉武帝的故事，便不得不衍成各个不同的形式。--从太一衍成洞冥记汉武内传外传仙传拾遗海内十洲记魏夫人传（说郛卷一二三）黄帝内传墉城集仙录（道藏洞神部谱箓类）真诰龟山元录诸书的西王母，其属大禁司命之属便衍成上元夫人南极夫人许双成王子登等仙真。同时，"公孙卿候神于河南，言见仙人迹缑氏城上，有物如雉，往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。"一段记载，也即为后来著作家指明西王母籍贯和氏姓的根据。

三?焦氏《易林》中的故事

焦氏《易林》是汉代一部占筮的书。每一筮辞大抵包含一个以上的故事。筮辞取其通俗，故事求其普遍。在这一部古代的故事总集中，我们发现有关于西王母的达四十条，占全书二十分之一。其中指明西王母的有十五条。在这一些零碎的故事中，可以看出汉代的巫风和民间信仰，以及汉代农村社会的生活。

《易林》中言及王母善祷，祝榴，祝词，祷祠，一些巫的职司的有下列诸条。讼之第六需：

引船牵头，虽拘无忧，王母善祷，祸不成灾。

谦之第十五节：

穿鼻系株，为虎所拘，王母祝榴，祸不成灾，突然自来。

明夷之三十六讼，遂之四十五豫（词作祷，逐作突）：

穿鼻系株，为虎所拘，王母祝词，祸不成灾，逐然脱来。

接坎之二十九大有筮辞王母作灵巫：

棘钩我襦，为绊所拘，灵巫拜祷，祸不成灾。

可见王母即灵巫之一称。王母在古代是对于亲族中的近血缘的女­性­的通称。在上列的故事中所叙述的是农村未发达，野兽食人时的情事。王母是一氏族中的尊长，自然应该执行灵巫的职司，替被害者祝祷脱祸。