实用草场面积六百多平方公里；?

土林实际面积约二百平方公里。?

截止到一九###年底的统计数字表明：扎达全县共有八百五十户、三千三百二十五人；粮食总产一百八十三点八万斤，牲畜十五万头（只），人均年收入六百七十四元。?

我们还特别了解到，一九五九一九六○年间、一九六八年该县两次外流人口二千人，后陆续返回五百六十人。一九七○年以来该县每年递增五十八人。

这样梗概了扎达自古格以来的千年史，如果寻出了象雄文明起源的上限，还要再上推几个千年。国内外许多学者专家正在辛苦地做着这些工作，象雄的轮廓有可能渐渐分明起来的吧。?

但是——但是什么呢？

%%%反躬自问：何以关心这段历史

当我心心念念于阿里的向往，对于它壮阔绚丽的自然面貌以及对于它晦暗不明的历史之谜的向往，并完成了阿里之行之后；当我急切地做了大量的案头工作：整理笔记、翻阅资料、各方咨询，重新使我所见闻的每一细节复活之后；当我设身处地，试想亲自参与那声­色­俱烈的历史情景，并果然同那些王族臣民、尊者上师熟悉起来并感到了逼人的生气之后，在我向朋友们津津乐道于阿里、并满怀激|情地写完古格千年史之后……在兴冲冲地从事了这一切之后，突然有一个念头骤然升起——?

我为什么要这么关心这一地区的历史。我关心它的什么。我希图找到什么。它对于人类所关注的重大而迫切的现实人生问题有无意义。而我，是否借机逃遁，以远避需要痛苦地面对着的现实。如果不是，如何从这一关切中看出我的积极努力。

都是问题。这一念头攫住了全部心思，思路无法进行，这真是一件要命的事情。?

最好还是把这一念头搁置，否则我对阿里只能保持缄默。寄希望于文字，它或许能引领我，到达我渴望到达的彼岸——本人多半有靠文字思索的习惯。?

罗素曾在论述国家特­性­的成因时说，“也许在很大程度上，取决于恰好在开创年代临世的卓绝人物的个­性­。比如像摩西，穆罕默德和孔子那样的人物。”后来他还说过，“我不相信俾斯麦若在童年夭折，欧洲七十年间的历史会跟实际所发生的完全相像。”再后来，否认历史规律­性­和必然­性­的理论在当代史学中较为普遍。恰是这种历史的偶然­性­、个别­性­引起了我的极大兴趣，并与我所关心的史实对号入座。去阿里前在北京大学，我与年轻的甘南藏族学者桑吉扎西曾有一席谈，他对克罗齐的“一部历史就是一部当代史”的观点极推崇，格外看重历史表象背后的思想活动。他不无激烈他说，假如当初松赞­干­布不选择佛教，藏族的历史和今天会怎样？如果说由于时代的原因这是惟一的选择的话，那么，成吉思汗面对着###教、摩尼教、基督教、景教、拜火教、道教?（长春真人邱处机一直追随成吉思汗于鞍前马后），为何最终选择了喇嘛教？结果如何——一位蒙古学者曾写道，自接受了喇嘛教，蒙古人就变得懒散，“梦一般活着”——这个与世无争的宗教削弱了一个民族的强悍之风，复又削弱了另一民族的强悍之风。?

不消说，这一观点是当代藏族识者中部分人的看法。穿过历史的烟云展眼望去，西藏人蒙古人乃至中国人历经怎样的思想光芒照­射­：佛教教义提倡的慈悲忍耐、因果报应，孔孟学说的内省节制与中庸和谐，老庄哲学则自由飘逸甘美香醇，这些教义哲学温柔敦厚，温情脉脉地指引人们从善如流，从善如流；千年以来规范了蒙古人种的道德与行为准则，只是这类哲学忽略了一点：人类世界是一个弱­肉­强食的世界，丧失进犯之心的同时也失却了自我防卫能力。历史进入到公元一九九一年二月二十六日的今天，人类历史显示的不乏强权政治和暴力流血的场景，而吝于展现希望、光明、乐观迹象。东方式的心智与意境，我身处其中也陶然其中，但在巨大沉重的现实面前不免屡屡受挫。?

历史就这样无可挽回地走来了，但对于历史和历史人物的功过是非每代人都将做出不同的评价，以助于校正通向未来的航标。一部人类历史就是一部­精­神史。在古格从苍茫中渐渐显现明朗起来的时候，我看见有几位刚毅的形象凸现于前：在生死关头毅然谢绝赎身之金的益西沃，宁肯减寿二十岁也要跋山涉水来藏传经的阿底峡，耄耋之年仍勤奋译经并拜师求教的仁钦桑布……这些可敬的大勇大智的老人是­精­神上的伟人，他们开创了历史，完成了自己的使命。?书包 网 想看书来

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