山谷是山脉的皱纹。沿着拉萨河，沿着雅鲁藏布江，沿着西藏所有知名不知名的水流，山脉连绵起伏，像桑朴这样的山谷不计其数。凡有人活动其间，必有一个完整的保护神系统。在我们举目张望天成的和人为的风景之上，还有一个不可视听的时空。

%%%乡土神，你从何来，来做什么

此刻且让我们顺流而下，一直行进到拉萨河与雅鲁藏布江汇合之处——曲水。曲水的­色­朴山谷离这两条著名的江河略远些，­色­朴的地方神比桑朴的又多了一些。另外，在涉及西藏的神秘属­性­和象征符号方面，这条山谷的内容也较为丰富，大约能更多地说明一些本人试图说明的问题。

­色­朴山谷是比较深长的一条沟，容纳了七个自然村和至少三座寺庙。沿途有些塔状物，依稀听说是供奉某佛某神或某空行母的。路边山坡由下至上用白灰画着梯子，具象的是两竖几横的形状，抽象的则是点、点、点，从山脚一直点到山尖。这是曲水人的特别爱好，也许只有曲水人保持了某种古老的习俗，而这一习俗在其他地方已经消失了。

通果囊村属猴的多布杰，正好是三十六岁的本命年。在他家对面的山崖前，他指着白粉画的登天梯，说这梯子是他画的。因为运气欠佳，画了它，“龙达”——运气就能沿着梯子拾阶而上。为了同样的道理，他那一天还请来僧人在家念经，在石墙上Сhā一面蓝牙边的白­色­大旗，龙达风马旗，也是祝祷运气上升的意思。

当地人对白梯子的解释有好几种，关于运气的说法是其中之一；家中死了人也画：超度亡灵升天；再有就是本命年——无论汉人藏人都认为本命年这一年是个不好过的坎儿。把白梯子画在路边，是为引起路人的注意，不由得念叨几句，灾殃就此化解，就如汉人贴帖儿“天黄地绿，小儿夜哭，君子念念，睡到日出”一样的功用。

除了画天梯，我搜集到的有关本命年的防灾措施还有：一、穿最新的或最旧的衣服，引人注意并议论，拿走灾难；二、穿背部缝有 “卍”字的黄|­色­绸衣，以图护佑；三、男右女左在肩头缝九眼铁甲片（取自古代武士铠甲），神鬼不扰；四、在五­色­幡下特别挂一面象征本人命相的旗子。例如，土命挂黄旗、金命挂白旗等。?

总之，只见曲水人爱画天梯。

­色­朴山谷各村庄的命名，据说与对一匹马的失踪与寻找事件有关。相传很久很久以前，藏地土地瘠薄，内地皇帝明察此情，收集了地脂­精­华装进宝瓶。宝瓶以孔雀翎为羽飞往藏地，准备以一年时光把地脂遍洒雪域高原。但两三年过去，宝瓶仍未飞返。皇帝焦急，选派一骑白人白马前来寻找。接近­色­朴山谷时，询问当地人是否看到了宝瓶，得到的答复是：“­色­麦”——没看到，于是这地方就叫­色­麦了；?进入山谷，白马走失。白马走失的地方叫“达朗木休”——马跑了；?白人找白马，有人告知说，“约”，是肯定的意思，这个村庄就叫做约村；又有人告知说，马从我家门前经过，此地就叫“达朗西卡”——看见马的这一家；走完谷内差不多所有村庄，最后一村就叫“塞”——尽头和完结的意思。直到通果囊村，有人遥指山上，说白马在那儿——通果囊的意译，就是听到的同时也看到了。

在通果囊村，六十岁的旺丹和七十岁的盲老人阿旺群培讲述了这个很有名的白人白马的传说。白人名叫却沃青嘎，“白毡释迦”，大约是释迦牟尼的某一化身。白人在通果囊地方果然看见了远在对面山上的白马时，忽觉脚底扎进一刺。就在他弯腰拔刺的瞬间，?他石化定格了，与此同时，对面山上的白马也变为一座雕塑。此前这马已生下四匹小马，今天我们可以遥遥地望见一大四小的马群了。在这面山上还可看到躬身拔刺的白­色­石头人。

他们就这样成为­色­朴山谷的保护神“域拉”——域，地方；拉，神。不仅是谷内七个村庄的，沟内沟外达嘎乡全乡欢度望果节，都以白人白马作头领。山外江村一带，白人却沃青嘎则成为那地方的掌管冰雹之神。?

那宝瓶也有下落。当年宝瓶飞来时在日贡山（兔子山）那儿被一只兔子压在肚子下面不让走。为长久地占有肥美地脂，兔子呼吁当地所有的土地神和保护神都赶来压在它身上。据说现在那山还是兔子压在宝瓶上的形象。那上面后来建了一座日贡寺——兔子寺。­色­朴沟的人说，日贡寺一带水利不好但产量高，­色­朴山谷水源丰富但收成不好，就是因为地脂没能洒到的缘故。白人白马之所以用这种方式永远留在了这里，就是为了作些补偿，保佑­色­朴人畜平安、庄稼丰收的。

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