介绍这些情况的盲老人阿旺群培，在三岁那年因无意中看见母亲分娩致盲。藏族人说法，看­妇­女生小孩的儿童，易导致塌鼻瞎眼之类残疾——阿旺群培正是这样解释的。

%%%赞神和众赞之王

离开通果囊村，我们又去采访一个掌雹神旺莫朱赞的来历。六十岁的白珍老人可以作为某种意义上的见证者了。她曾祖父在世的某一年，从锡金来了一位朝圣僧人旺莫朱。他翻过喜马拉雅山，走了那么远的路，就是发愿要来朝拜此地的次珠寺、德庆寺和日贡寺。投宿于白珍曾祖父家时，此人已朝拜过前二寺。途中他的脚上扎了一根刺，此时已感染化脓，并且可能得了败血症。但他不顾劝阻，执意要去日贡寺。就这样，在翻越巴布拉山时病死了。旺莫朱死在了这片草地上，前面是河，后面是山崖。由于所发之愿强烈而没能实现，他死后的灵魂不愿去投生，就成为一个暴烈厉鬼，生气发怒时整座山谷冰雹成灾，尤其在其死亡的季节，夏季，最易生气。为此他就成为有名的旺莫朱“赞”，成了当地的“­色­达”——冰雹主。在他死的地方盖起了一座小小的神殿——“丹康”。人们不得在此唱歌跳舞，大声喧哗，也不能在此砍柴烧炭。他当年借宿的老房子还由白珍家保存着，我们在那儿听说了他的事迹并喝了茶。有意思的是，这位旺莫朱赞只买白珍一家人的账：如果别的人来丹康煨桑烧烟，他就下冰雹；白珍或她的家人去了就不下。所以即使分田到户之后，白珍家去山上烧一次烟，村里还给她记一个工。白珍是这个家的家主，早年招赘一夫，后又为其夫娶了一位年轻些的妻子。像通常这样的家庭一样，这一夫二妻在我看来过得融洽。按说?，这位丈夫和另外的妻子所生子女已与白珍家没什么血缘关系了，去烧香还灵吗？村里人说，也灵。看来和西藏人的观念一样，神灵厉鬼也只认房名不计血缘。

赞是僧人死后所变，形象和丹康也是红­色­的；杰布是地方王死后所变，形象和丹康是白­色­的。杰拉是出生神，只对在它管辖的小片范围内出生的人有些或好或坏的影响。小一些的神应该是有来历的，人们多已忘记。

这条山谷还有一些杰布、杰拉之类的小神名叫曲吉杰布，名叫贡阿。贡阿据说是世界生命之神白哈杰布的一个化身；曲吉杰布则与拉萨的娘日杰布同为一体。娘日杰布又属“鲁”，地下水神……当地人知其然不知其所以然地介绍过，说反正我们只管在年节吉日里供奉所有的神，管它来历如何。

曲水人津津乐道的是藏地著名的“曲水丹巴次仁”的故事。这个故事最早是被廖东凡老师搜集来传之于汉语世界的。我在乡间采集到的与他所讲述的大同小异。

大约在清朝时期，曲水有一屠夫（或说铁匠，或说有钱人）丹巴次仁。他一生主供赞玛热唐嘎（锦画）。每逢生病，就以牛羊血供奉于唐嘎前，包好。但他在最后一次重病期间供奉失效。濒死的丹巴次仁全身披挂，站于房正中，向赞玛热搭弓­射­箭，正中额头。说，我曲水丹巴次仁决不躺着死！说毕站着死去。他的随从六人六马也相跟着伴其主人而死。

随后桑耶寺所在地方的人就看见一彪七人马奔突而来（后来也时常有人看见），直奔桑耶寺乌康，赶走了乌康主神赞玛热，夺了众赞之王的王位。此后很长一段时间，赞玛热落荒而走，神威扫地。连寺院举行###欲降赞玛热神都降不下来，附体者总是丹巴次仁，总是借赞玛热之附体大骂赞玛热。据说后来桑耶寺一高僧（一说为萨迦五祖）识破了他，规劝他何必如此执著，与大家过不去，有何要求都可以商量嘛！

丹巴次仁其实就提了一个要求：与僧人喝同样的茶、吃同样的粥。桑耶寺依言在寺旁为之建了神殿丹康，定时祭以茶粥，丹巴次仁就这样被招安了，赞玛热重归王位。

——后来我在桑耶寺验证这一传说时，发现同一人物故事，由于地方不同，感情不同，结果和感觉就是不同。在桑耶人那里，丹巴次仁成了一个十足的捣乱分子，赞玛热的退避是不屑于与他争一时之短长；而且僧人向其丹康布施茶粥时也大不敬，是残的茶剩的粥。

桑耶人的这则传说讲，曲水丹巴次仁曾很有权势，被人谋杀后发誓变成厉鬼复仇。他跑到桑耶寺，把赞玛热赶到雅拉香波神山那里，自己管理起乌康（气室）。降神时萨迦五祖贡嘎仁钦正好在场，发现了附体者并非赞玛热，便以手拄杖抵住下巴作金刚佛模印，使丹巴次仁无法附体降神。一旁有人发现大师作法，贡嘎仁钦解释说，那是假赞玛热。于是众人围追堵截丹巴次仁。丹巴次仁匆忙中变成一条小蛇藏身于大殿前的僧鞋内，被贡嘎仁钦捉获。并说，从此后只能给你吃剩饭、喝剩茶。就在乌康前面建一丹康，人们将吃剩的茶饭都往那儿倒——桑耶人的讲述足够抵消曲水人的全部骄傲。“文革”中被毁的寺院建筑纷纷修复，赞玛热的乌康多少倍地扩大了，修建得富丽堂皇，但丹巴次仁的丹康据说没有修复的打算。在他的家乡之外，他显然是入了另册的。

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