但是拉萨人现在还常说，曲水人厉害，曲水人惹不起之类，即从曲水丹巴次仁而来。

既然我们已谈到了藏地特有的赞，也已谈到了众赞之王赞玛热，索­性­一并把赞玛热的前尘往事作以交代吧。下面这段故事是桑耶寺住持阿旺杰布讲述的，上面有关曲水丹巴次仁的桑耶版本也大都为他所讲述。

赞玛热生前曾是里域（今新疆和田一带）的一位王子，但他一心向佛而无意于王位（另一说法是出家做了比丘）而广结善缘。一次，一位邻国的公主路过这个国度时被毒蛇咬伤，王子为她吸出了毒汁拯救了公主。一些­奸­臣得知此事借题发挥，向国王进谗，说王子如何不务正业、迷恋女­色­等。王子公主再三申辩无效，里域王终于杀死了王子，公主也投河自尽。悲愤难抑的王子发誓死后变成凶神，惩戒进谗者和不明是非的人。

他的鬼魂如愿以偿地杀死了那些陷害他的人，变成南瞻部洲最为凶残暴烈的厉鬼，即赞神中最有名的“巴瓦本堆”——愤怒七兄弟。这七人皆为里域王子之魂所变，不同功能的增益化身。没有谁能作为对手，这一群体横行世界而无忌。御长风抵达古印度，终与密宗大师莲花生相遇，满腹怨愤得以宣泄。他化身为七匹狼，面向大师作七声长嗥。莲花生见状知事出有因，便以金刚法使它们变为骑马七贤士，予以抚慰，好言相劝：游荡作恶至此为止，让我收伏并加持与你吧！适逢其时赤松德赞创建桑耶寺，就携了他同赴藏地，任命为藏地十万赞神首领，赞玛热，掌管桑耶寺乌康（气室），主宰雪域高原黑头百姓的生命之气。?

除此我还考察过各地许多赞神的来历，由此归纳出这类神异生成的普遍规律：其一，由死人灵魂变化而来。藏语称“米西赞恰”——人死成赞。其二，并非一般人，而是具有一定能量的人，如僧（变赞），如王（变杰布）。其三，死因及死前的瞬间意念至为关键。含冤受辱，大仇未报的，死前发恶念；执著于某事，壮志未酬者，死时心存遗憾；怀有各种世俗之念的，例如对于亲情、财产、生命及此生各种未尽事宜的依恋、担忧、思念、向往、歉意诸如此类的情绪，总之凡不能万念俱灭、心平气和地进入死亡之门的人，灵魂就难以进入六道轮回，而变成无家可归的游魂野鬼。在这种情况下，通常的方法是借助法力对之进行超度安置，使亡灵迷途知返，去往该去之处。并非所有这类游魂都可以变成赞，所以最重要的第四点是，要经高僧活佛的加持才最终成其为赞。

%%%神况调查与神谱记录

曾有一个时期，我和嘉措同时热衷于各地神谱的调查，所到之处，问过本村人口数字、牲畜头只等基本情况之后，立即进入神况调查：贵地最大的神是谁，依次排列下来，它们的来历，它们的功用，它们以何种方式显示其存在和影响，谁为之代言，效果如何，你们信不信，各种年龄阶层信仰程度差异，凡此等等。就像询问人家家里几口人，老大在做什么，老二去了哪里之类。大多数人极其乐意回答这些问题，漠不关心的也有，个别人怀疑我们的动机何在。有人就笑说，我们村里来过那么多工作组，只有你们才问这些啊！总之，愿意讲而讲不清的占多数。总体感觉是，西藏乡村的神灵世界这枚昨日的太阳，在二十世纪中期开始走向现代社会之时已开始暗谈，虽然随着近年间的宗教开放而复兴，也不过最后一线光芒而已。

根据我对拉萨、山南部分地区采访所形成的印象，把这一带的神灵系统由高及低排列如下：

高阶层保护神，即藏传佛教最大的两位护法神班丹拉姆和贡布。据说由于他们是在释迦牟尼在世时宣誓护法的，所以生有三只眼。他们与马头明王、大威德金刚之类众护法不同的是，后者纯属宗教专有，而他们则更多地带有民间­性­质；他们与乡间诸神最大区别则是，他们是超世间神，不仅对人今生，对来世都有作用。在一些农区的民间信仰中，他们也作为了乡土神。

稍低些层次的，是“丹玛久尼”——十二丹玛女神，也是藏地护法，有人说她们是班丹拉姆的化身。拉萨近郊­色­新村的守护神，就是十二丹玛之一，她的小小的神殿丹康就坐落在一棵古树的树杈间。由于她自己也是一个外来的神，这个村庄的客人便格外受欢迎，于是全村一半以上家庭男主人都是招赘进门的。

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