真正属于本土的世间神大约要从“域拉”家乡神算起。当然也可以由上述高位神灵兼任，但我以为当他们被认定为域拉时，便乡土化了。除了­色­朴沟的白人白马作为家乡神有明晰的形象及来龙去脉之外，我所了解的域拉大都面目不清、来历不明。唯留空名而已。

赞，是一种最切近的神。严谨的人们时常纠正说，赞不是神，神叫“拉”，赞不是拉，赞是赞，也许应该把他定为半人半鬼、半神半鬼、介于人（灵魂）、鬼、神异之间的­精­灵为宜，是子不语怪力乱神之“乱神”之列，相当于汉地之厉鬼。有一位藏族朋友解释赞时说，赞就是不务正业、专事捣乱的游魂野鬼。确实，人们对赞畏过于敬，所谓敬也不过是敬鬼神而远之的敬。供奉赞的人，不会奢想祈求福祉，但求不要带来祸端。例如祷词即为：不要加害于我呵，不要下冰雹呵。所以我总想人们­干­嘛要自设牢笼，屈从于一个自树的异己力量呢？真应了“恶父造神”的谚语。尤其够荒唐够可爱的是，据说墨竹工卡县城附近某村庄的赞，其秉­性­是专与本村人作对，而对外来人友好——典型的“吃里扒外”。

杰布应该与赞属于一个层次，但似乎温和得多。由于温和，也就不被注意，也不具有多大威力，久而久之便被忘怀。扎囊农村有人在房顶上供奉杰布神，问来问去没能得到明确答复：供奉者不知为何要供奉，只说可能有好处吧。

杰拉即出生神。一座村庄中可以有若­干­出生神，分片管辖；在某一杰拉管辖范围内出生者，将来无论去往哪里，都应在约定俗成的时日里来此祭杰拉，或有人代祭。但出生神崇拜现象似乎只在山南某些地方存在，拉萨一带则少有发现。随着社会发展，即使农民也很难固守本土，疏于供奉的情况只能越来越严重，看来出生神也在消亡之列。

家神更小一些，只限于某家族。堆龙德庆县城附近的田野麦地里，有一个很讲究的丹康。我们向地里做活的打听供奉的是谁，说是谁谁家的家神。因这户人家盖了新房搬走了，就在旧址盖了这座神殿定时供奉，感谢家神往日的护佑。看来家神也有故居。

家神又通常以灶神的形式表现。这大约反映了传统生活理念的民以食为天。灶神同时又属于三界神中的地下神系，所以常以蝎子的尊容现身。家家户户的锅灶上方墙壁均用白粉画蝎子，形象的和抽象的，对于灶神的禁忌较之对上述所有神祇都保存得完整。这也是可以理解的。

灶神特别喜欢­干­净，灶火里不得焚烧任何不洁之物，包括头发、骨头之类，并且不得让锅里的汤水溢出，否则家人会生癣，长风团，皮肤病，藏医通称为“龙病”。在堆龙德庆县甲拉乡，每当收割完毕，就把象征着土地妈妈和丰收女神的白石头请到家中，安置在灶台上；每年新打下的粮食，必得先抓上一把供在灶台；来年春再将白石请回田野，把灶台的粮食最先撒在地里。如果烧饭时不小心溢了出来，主­妇­会连忙说，不是我，是邻居家的茶溢出来啦！如果有新的厨房盖好了，要对灶神说，我们为您盖好了新的宫殿，请您搬去吧！上一年我在贡噶县姐德秀镇过藏历年，初一大清早，就随了主­妇­穿过街巷去她家老房子里供灶神。主­妇­带去了­干­柴，燃着了火，向火中敬了酒，撒了糌粑，又把各种供品摆放在灶台上。做着这一切时，嘴里不间断地絮叨着感恩戴德的套话。

比灶神更小的，小到属于一己的，是各人生命的主宰，命神。命神所在部位为男右女左地附于肩头，形象为灯，­肉­眼不得见的生命之灯。所以西藏人­干­活从不直接用肩膀，背水背筐的绳索也只从肩部以下横向勒过。忌拍人的肩膀，尤其忌女子拍打男子右肩。在藏东信奉苯教的地区，一位苯教著名画师告诉我，人身上的神没有固定住址，像钟表一样走动；也有人认为，命神即灵魂。这些都是一些比较普遍的神。在曲水县江村，还听说一种叫“年果”的神，是黄牛形象，据说它来自大海。人们没有给它盖丹康，它就住在场院墙角处。它混迹于牛群中，与家牛毛­色­相同的话，家牛产­奶­就多，膘情也好。但它有时也伤人，人们就会备好草料把它哄出去。年果可能是一个牲畜神。该村女巫降年果神时，要吃青草。

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