这个古老的职业使降神者一生站在人和神之间的门坎上，似人非人、似神非神，他们的心灵属于另一个世界。尼玛曲珍对自己的这一身份心情矛盾，她说，在众人聚会时，我感到自己不合群，很孤独，但想到这都是命中注定的，我只能以这种方式为别人做些积德的事。例如在本地，一些人的病没能治好，心里很难过；有些治愈了，就感到很高兴。有些人马上要死，求了神以后有所好转，每当此时我就特别高兴。

似乎已经别无选择了。但假如能够选择的话，她还愿意去做普通人吗？

这一天，我们在尼玛曲珍家逗留了很久。他们恳切地希望我们帮助他们家的电视机能够接收到节目，但这群拍电视的人鼓捣了半天也没能解决问题。来自几个方向的卫星接收信号都因峰回路转在此地未能奏效。

至此，我想把乡土神和降神者的话题打住。因为当初我曾如此热心地搜集有关材料，如此恳切地想要一睹神灵降临的情景，但当我在进行这番考察的过程中尤其当我自认为对这一现象从理­性­到感­性­都有所认识时，我不能不想到至少不宜把我的真实想法在这本书里写出来。尼玛曲珍，或者是那个附体之神借尼玛曲珍之口曾警告过我们，得到好处不知感恩，得不到时又要抱怨……是有所指的。我要恪守良心。

有一点似可被允许指出，那便是根据我的考察，西藏地区自远古而生成的神灵世界在今天的失落。

%%%远古遗风：三界神与神秘属­性­

三层世界和三界神灵的宇宙观，起源于西藏先民极为古老的原始宗教信仰。不仅早于佛教，也早于西藏的苯教。我们曾在直贡堤寺惊奇地发现了供奉三界神、为土地聚脂的古老仪式。它至少说明了两点，一是三界神观念源远流长，二是这种观念已为藏传佛教所接受并成为他们宗教仪轨的组成部分。

在充满神灵崇拜的雪域高原，天上、人间、地下，无所不在地充满了神。祭祀三界神灵的仪式，四季皆有。民居的檐帘由白红蓝三­色­组成，表示三界神在护佑；从城镇到乡村，从山野到江河，随处可见在风雨中和阳光下飘荡着的经幡。这是对三界神长长远远的供奉：白­色­象征天上神“拉”，红­色­象征人间神“赞”，绿­色­象征地下神“鲁”。

西藏祭祀庆典中规模宏伟的颂歌“谐青”——大歌舞中，有段“谐本”——领唱者、歌王，描述了他前往上中下三界寻找歌库钥匙的经历。

歌王我走呵走到了天上，

拜见天神之王拉旺杰钦；

请求天王赐我歌的钥匙，

让我打开天上歌库之门。