( 总有人认为**时代的政治是绝对的权力，其实**更重视的是“思想的教化”而不是权力的强迫。ww***我们现在回过头来再看，无论是上世纪50年代的“工农兵学哲学”现象，还是60年代青年知识分子“在广阔天地里接受再教育”，甚至是后来的社会主义教育运动，都告诉我们这样一个事实，这就是**希望通过思想的教育和灌输，让中国人能做到“六亿神州尽舜尧”，培育“社会主义的新人”，把中国人建设社会主义的热激出来，把民众的主动­性­和创造­性­激出来，用马克思的话讲，就是“理论一经掌握群众，也会变成巨大的物质力量”，是将“人民群众是历史的创造者”这一马克思主义基本观点体现在实践中。**所希望的和所寻找的就是这样一种自下而上的群众力量，而不是一种自上而下的行政力量。这种力量靠的是教化、引导、示范，而不是命令、强迫与规制。

当然，即使就当时看，这些行为的具体方式及其内容本身也并不一定可取，但问题是这些行为背后的理念所蕴含的巨大价值，我们是不能否认的。在当今中国走向更加开放、更加民主、更加文明的过程中，这又何尝不是一种值得汲取的现代执政理念。

（三）创新：“不如马克思，不是马克思主义者，等于马克思，不是马克思主义者，只有超过马克思，才是真正的马克思主义者。”

在政治家眼里没有教条的束缚，只有实践的标准；没有个人的权威，只有真理的光辉。

**曾经比喻过说，对于**人来说，马克思就是我们的上帝。作为一个坚定的马克思主义者，对于理论导师的感是不容置疑的。但也正是**讲过一句比较有特点的话：“不如马克思，不是马克思主义者，等于马克思，不是马克思主义者，只有超过马克思，才是真正的马克思主义者。”怎么理解这句话呢？其实这就是**反复讲的要实事求是，走中国自己的路。“我爱我师，我更爱真理”，感归感，实践归实践，正因为有这样的认识，我们才能把马克思主义普遍原理与中国具体实践相结合，形成**思想指导中国革命和建设的胜利；也正是有这样的认识，我们才能在建国以后不照抄照搬“苏联模式”，开始了对社会主义道路的探索。也正是中国**人理解了**这句话的意思，我们中国社会新时期的政治家就应该具有这样的理论勇气和政治品质，思想上不断有新的解放，理论上不断有新的展，实践上不断有新的创造。自觉把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来，坚决冲破一切妨碍展的思想观念，坚决改变一切束缚展的做法和规定，坚决革除一切影响展的体制弊端，勇敢地担负中华民族伟大复兴的历史任务。

三、日新中国2003：新政孕育政治新文化

也许是太多的习惯思维给“新政”这一概念赋予了太多的内涵，也许是历史的传统给“新政”这一词汇打上了太深的印记，在我们自觉是正统、规范的媒体中很少对当代中国的政治生活使用“新政”这一提法。

其实是我们有太多的顾虑和一些不必要的联想，就语义生学上来说，“新政”实在是一个好词汇。“新政”的含义也是很简洁的：由新的政治领导人来行使新的政治职权，实施新的政治行为、体现新的政治理念。更多的是一种事实的判断，而非价值的判断。当然在很多时候这两种判断是很难截然分开的。所以我们不反对不同的人有自己的想法与看法，更不能禁止不同的人有不同的想法与看法。

我们就是把“新政”作为一种新的执政气象、一种新的执政方略、一种新的执政行为等等的总和来理解的。

那么，我们是否可以把2003年的中国看作是“新政第一年”的中国呢？

我看完全可以。理由如下：

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