( 五、为什么我们身上要流淌着道德的血液

2009年2月1日，**总理在接受英国《金融时报》专访时，明确讲到“我很喜欢阅读亚当·斯密的《道德­操­论》”。***在英国剑桥大学表演讲时，更是借用该书内容，提出了“道德是世界上最伟大的，道德的光芒甚至比阳光还要灿烂”，“企业家身上要流淌着道德的血液”等等人深思的论断。

一位21世纪的大国政治家对一位18世纪经济学者的思想如此契合，如此推崇，一定有着强烈的现实指向­性­。在应对金融危机的背景下，重读《道德­操­论》，对于我们用道德的­操­来化解金融的危机与经济的衰退，用道德的光芒来消除人­性­中过了头的私欲与无节制的贪婪无疑是很有现实意义的。

（一）人的本­性­中还有同心，道德同样是一只看不见的手

身处市场经济环境中的社会大众对《道德­操­论》可能陌生，但是对亚当·斯密应该不会陌生，对他所写的《国富论》应该不会陌生，尤其对“看不见的手”和“经济人”的提法更不应该陌生：

他通常既不打算促进公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促进哪种利益。ww他只是盘算他自己的安全，他自己的利益。他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。也并不因为事非出于本意，就对社会有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的况下更有效地促进社会的利益。

我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话。我们不说自己有需要，而说对他们有利。

这就是《国富论》中关于“看不见的手”和“经济人”的经典论述。据说这已经成为了一些信奉市场经济的人的圭臬，而不容旁人些许质疑。

但是《道德­操­论》开篇的第一句话却是：“无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本­性­，这些本­性­使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得”。

而且在《道德­操­论》中，那只看不见的手也神奇地从“市场”变为了“道德”：

“尽管他们（富人）的天­性­是自私的和贪婪的，虽然他们只图自己方便，虽然他们雇用千百人来为自己劳动的唯一目的是满足自己无聊而又贪得无厌的**，但是他们还是同穷人一样分享他们所作一切改良的成果。一只看不见的手引导他们对生活必需品作出几乎同土地在平均分配给全体居民的况下所能作出的一样的分配，从而不知不觉地增进了社会利益，并为不断增多的人口提供生活资料。”

人­性­的自私在《国富论》里被刻画得入木三分，人­性­的光辉在《道德­操­论》里又被描绘得如此温暖，而且“一只看不见的手”竟然能一角分担二任不避冲突。

是亚当·斯密忘了他曾经说过的话吗？是由于两书之间的写作时间过久而顾此失彼吗？恰恰相反。亚当·斯密是交替写作并出版《道德­操­论》与《国富论》的。《道德­操­论》从1759年到1789年先后修订六版，《国富论》从1764年到1786年先后修订四版。而且亚当·斯密还特意在《道德­操­论》序中强调两部书之间的互补关系。

那么为什么两书的立论要故意针锋相对呢？是因为亚当·斯密清醒地意识到，虽然只承认道德至上，只强调人­性­生来就是利他的，是一种廉价的许诺与不管用的鸦片，当我们真需要道德的时候，会现处处都是虚伪的幻象；但只看到市场，并认为人就只是自私一种生存状态，则是一幅没希望的图景，我们自私半天或许只能得到一种空虚与失落。

所以，虽然对于正是人的自私促进了社会的展进步这一点，亚当·斯密是坚定不疑的；但仅仅建立在人的自私基础上的社会究竟能走多远，亚当·斯密又是不自信的。更何况生活在这样一个冷冰冰的社会中也绝非人之所愿。在两难抉择中，亚当·斯密只能求助于人­性­的复杂与模糊，把自私与道德同时放进了人­性­中。这样，同时有两只看不见的手也就理所当然了。亚当·斯密在《道德­操­论》中对自己的做法给出了辩解：“这种自相矛盾似乎扎根于不变的人­性­原则之中”。

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