（一）过去七佛与五方五佛

第一毗婆尸佛姓拘楼，刹利王种。父字槃裱，母字槃头末陀。所治国名，刹末提。偈曰：身从无相中受生，喻如幻出诸形象；幻人心识本来空，罪福皆空无所住。

第二尸弃佛姓拘楼，刹利王种，父字阿轮挐，母字婆罗诃越提。所治国名，阿楼那和提。偈曰：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；身如聚沫心如风，幻出无根无实­性­。

第三毗舍浮佛姓拘楼，刹利王种。父字须波罗提和，母字耶舍越提。所治国名，阿耨优摩。偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

第四拘留孙佛姓迦叶，婆罗门种。父字阿之大兜，母字随舍迦。所治国名，轮诃利提。偈曰：见身无实是见佛，了心如幻是了佛；了得身心本­性­空，斯人与佛何殊别？

第五拘那含牟尼佛姓迦叶，婆罗门种。父字耶睒钵多，母字郁多罗。所治国名，差摩越提。偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛；智者能知罪­性­空，坦然不惧于生死。

第六迦叶佛姓迦叶，婆罗门种。父字阿枝达耶婆，母字檀明越提耶。所治国名，波罗私偈曰：一切众生­性­清静，从本无生无可灭；即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

第七燃灯古佛（梵Di^pam！kara，巴Di^pam！kara，藏Mar-me-mdsad）

在过去世为释迦菩萨授记的佛陀。音译提和竭罗、提洹竭。又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。《过去现在因果经》卷一记载，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。以有此奇特，故名为普光。《大智度论》卷九亦云，燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。

依《修行本起经》卷上所述，往昔，提和卫国（Di^pāvati^）有圣王，名灯盛。临命终时，将国政嘱付太子灯（锭）光，太子知世间无常，更将国政授与其弟，即时出家。成佛后，游行世界，开化群生。是时有梵志儒童，值灯光佛游化，乃散花供佛，并解髻布发于泥道上，请佛蹈之，佛乃为儒童授来世成佛之记。此儒童即释迦牟尼佛。《增一阿含经》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃灯佛之本缘，但所说略有差异。

另据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载，过去久远二阿僧只九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只（即宝髻），出家学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知当来成佛，名定光如来。此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。

印度教传说守护神毗湿努曾经化身为五方五佛，又名五智如来、五智佛、五方佛、五圣，或称五禅定佛（pan~cadhya^ni-buddha^h！）。佛教里是指密教中以大日如来为首的五尊佛，有金刚界五佛与胎藏界五佛之别。

金刚界五佛，即毗卢遮那（Vairocana）、阿閦9a39（Aks！obhya）、宝生（Ratna-sam%bhāva）、阿弥陀（Amitabha）、不空成就（Amogha-siddhi）。

此五佛居于金刚界曼荼罗中央的五解脱轮。其中，毗卢遮那佛身白­色­，结智拳印，位于中央。

阿閦佛身黄金­色­，左手握拳置于胁部，右手下垂触地，位于东方。

宝生佛身金­色­，左手握拳安于脐部，右手向外结施愿印，位于南方。

阿弥陀佛身亦金­色­，结三摩地印，位于西方。

不空成就佛身亦呈金­色­，左手作拳当脐，右手舒五指当胸，位于北方。

此五佛之种子字依次为‘鍐’（vam！）、‘吽’（hu^m！）、‘怛落’ra^h！）、‘纥哩’（hri^h！）、‘恶’（ah！）。

胎藏界五佛，即大日、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音；亦即胎藏界曼荼罗中台八叶院中的五佛。其中，大日如来位于中央，身呈黄金­色­，结法界定印。

宝幢如来在东方，身呈赤白­色­，左手握拳安于胁部，右手结触地印。

开敷华王如来在南方，身呈黄金­色­，结离垢三昧。

无量寿如来在西方，身亦呈黄金­色­，结弥陀定印。

天鼓雷音如来在北方，身呈赤金­色­，为入定之相。

种子字依次为‘恶’（a^h！）、‘阿’（a）、‘阿’（a^）、‘暗’（am！）、‘恶’（ah！）。

盖金刚界为果曼荼罗，表智；胎藏界为因曼荼罗，表理。故五佛的种子字与­色­相等虽然不同，其体则无差别。即大日如来与阿弥陀如来在胎金两界中，名称相同；而胎藏界的宝幢如来、开敷华王如来、天鼓雷音如来依次相当于金刚界的阿閦如来、宝生如来、不空成就如来。

此五佛又名五智如来、五智佛，乃因其为法界体­性­智等五智所成。五佛配于五大、五方等，此有两传。即︰

（1）不空三藏依本有门胎藏之义，以中因为宗，故顺世间五行之配例，以地大配中央大日，水大配北方不空成就，火大配南方宝生，风大配西方阿弥陀，空大配东方阿閦。

（2）善无畏三藏则依修生金刚界之义，以东因为宗，故以地大配东方阿閦，水大配西方阿弥陀，火大配南方宝生，风大配北方不空成就，空大配中央大日。

此二义原系两部之宗义，故互相通用而不偏废。

约体大之曼荼罗言之，五佛乃大日所具的五智五佛，为本有的五大。约体相合论之曼荼罗言之，则大日乃本有的总德，为体大之位。四佛即四曼相大，乃自大日流出之修生别德。就五佛是五智轮自­性­论而言，般若菩萨、金刚萨埵、金刚藏王菩萨、文殊菩萨、金刚牙菩萨依次为五佛之正###，不动尊、降三世明王、军荼利明王、大威德明王、金刚夜叉明王顺次为五佛之教令轮。

西藏所传五佛，称为五禅定佛，即住于净土而化现人身佛的拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼与弥勒。此五佛生在人间化度众生。以普贤、金刚手、宝手、莲华手、一切手为五法子禅定菩萨，其于人身佛入灭后担当起度生济世之事。

此外，《大悲空智金刚大教王仪轨经》卷二以五明妃代表五佛的五位，即东方帝释方安金刚明妃，南方焰魔方安遨哩明妃，西方水天方安■哩明妃，北方酟尾罗方安金刚拏吉尼，中央安无我明妃。此与尼泊尔所传类似。另依《大佛顶首楞严经》卷七载，五佛为卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀；此与上述所说之五佛不同。

◎附一︰《西藏密教研究》第五章（摘录）

独特的密教五佛，是以大日如来为首的五尊佛。关于密教五佛的成立与展开，松长有庆博士曾作过研究，据松长有庆博士所说︰此五佛是直承自昙无谶译《金光明经》（大正第十六册）和佛陀跋陀罗译《观佛三昧海经》（大正第十五册）所说的下表四佛。

┌──┬─┬┐│方位│佛名│佛国土│├──┼─┼┤│东方│阿閦佛│妙喜国土│├──┼─┼┤│南方│宝相佛│欢喜国土│├──┼─┼┤│西方│无量寿佛│极乐国土│├──┼─┼┤│北方│微妙音候│莲华庄严国土│└──┴─┴┘

此二经的四佛思想，来自从空间方面扩大解释佛陀的多佛思想，或者是伴此而起的多佛国土思想。其后，经过《一字佛顶轮王经》和《不空罥索神变真言经》等的过渡经典，直到《大日经》，出现解释法身的中央大日如来，多佛思想乃转变成统一的宇宙观。

这种倾向，完成于瑜伽部密教的中心经典《初会金刚顶经》（别称《真实摄经》，Tatt-vasam！graha），五佛即以大日如来为中尊而形成的密教世界。兹以《初会金刚顶经》以及相关的经轨（如︰阿难陀格尔巴的注释等）所说的图像为准，列表如下︰

┌─┬──┬──┬──┬─┬┬─┐│五佛│部族│方位│­色­身│印│座│三昧耶形│├─┼──┼──┼──┼─┼┼─┤│大日│如来│中央│白│（智拳）│狮子│（###）││││││觉胜││佛塔│├─┼──┼──┼──┼─┼┼─┤│阿閦│金刚│东│青│触地│象│金刚杵│├─┼──┼──┼──┼─┼┼─┤│宝生│宝│南│黄│与愿│马│宝│├─┼──┼──┼──┼─┼┼─┤│阿弥陀│莲华│西│赤│禅定│孔雀│莲华│├─┼──┼──┼──┼─┼┼─┤│不空成就│羯磨│北│绿│施无畏│金翅鸟│羯磨│└─┴──┴──┴──┴─┴┴─┘

西藏和拉达克完全的继承瑜伽部密教的五佛，另一方面，又加入了新的成分，且在无上瑜伽密教成立之时，在思想上，导入‘五佛即五蕴，五佛即五烦恼’的教义。

此二种思想，在思想史上具有非常重要的意义。但不是此处所要讨论的，此处仅就图像的变化作一叙述。首先，在瑜伽部密教里，结智拳印的大日如来，在无上瑜伽密教中，则已变成转###印。

第二，在曼荼罗中，金刚部的阿閦佛势力增大，取代佛部的大日，两者之间的位置交互相换。

第三，在瑜伽部密教里，尚未明确地标出各尊的明妃，但在无上瑜伽密教，则有很清楚的规定。

┌─┬──┬─┬─┐│五佛│­色­身│印│座│├─┼──┼─┼─┤│大日│白­色­│转###印│狮子座│├─┼──┼─┼─┤│阿閦│青­色­│触地印│象座│├─┼──┼─┼─┤│宝生│黄|­色­│与愿印│马座│├─┼──┼─┼─┤│阿弥陀│赤­色­│禅定印│孔雀座│├─┼──┼─┼─┤│不空成就│绿­色­│施无畏印│金翅鸟座│└─┴──┴─┴─┘

其次，在拉达克的事例中，还可见到遗存下来的瑜伽、无上瑜伽的五佛。南姆格尔王朝以后的寺院，没有瑜伽部密教的五佛，至于属于《金刚顶经》系统的阿尔齐衮巴等古寺院的曼荼罗，或榭衮巴下的摩崖线刻的五佛，或金铜佛等，可视为壁画以外的种别。

另外，无上瑜伽密教系的五佛，常被描绘在壁画上，例如，飞扬衮巴正殿的左壁上，绘有线条清楚，­色­彩浓厚的五佛，其配列如下表︰

以上五佛，原则上是无上瑜伽密教系的表现方式，大概可从其配列方式推测是以大日为中心。同样的，拉马优鲁衮巴狮子岩堂的五佛塑像，也是置大日如来于中央，但是，无上瑜伽密教则大都以阿閦佛代替大日如来。拉达克还有二者相当晚期的过渡期图像。

另外，也有人称此五佛为‘五禅定佛’。这个用语是十九世纪的学者，首先在尼泊尔使用的，其后，B。巴达恰里雅等印度学者也跟着沿用。因此，遂扩展为世界­性­的用语。但这种称呼，在第一手资料的梵本中并未发现。因此，能否使用，不得不多作考虑。