这两道气脉真如两条滑润的泥鳅。

宇叶被黑暗吞噬，雪顶之上笼罩着一层­阴­沉的气息。那看不见的黑幕后，仿佛有一只巨大的魔手，正在掌控着天地间的黑暗。

四野如墨、睁眼如闭，宇叶的身体竟慢慢开始发生变化、身体越来越凉、越来越冰，整个人仿如置身万年冰河之内，由开始的灼热变得寒冷。而他清楚的感觉到了全身发生的变化，身上裂开的伤口、不再裂开，伤口也不再痛疼。

只是天地如墨、他也看不清身体此刻的状态。不过身上的两道气脉、兴意未尽，依然还在你争我跑之中，不过原本自身修法下的气脉仿佛壮实了许多。或许毕竟是同本同元，同宗同身、原本虽小的气脉虽然处于弱势、可毕竟有宇叶本身这强大的后盾。

一翻争斗下来，自然稍胜一筹。

三天后。

其实三天并不是三天，而是宇叶按自己心里所计算的时间摊断，在这段暗墨无光的时间里，应该过去了三天的时间。不过这三天来，这方天地好似不与外物天地所染，三天的时间、都是这般漆黑无光。

只是三天的时间，原本弱小的本元气脉越来越壮，相反之，则突然出现的气脉则越来越弱，而且动作也没了刚开始的迅捷，现在倒像是被追的对向。

天黑地暗的，也没有光线从外边透­射­进来，若说这是另一端世间也不为过。只是宇叶三天来、一动为动的伫立着。其实并不是他不想动，而是他根全身好似被定格，动不了。

注1：“易经”除了用文字整理了大量的卜筮记录之外，更主要的一点是，具有一套独特的、创新的图示符号。如：用“——”、“——”两种“爻”的符号代表­阴­阳，组成了八卦。

“卦”是卜筮时所用的符号。卦的图示符号，又是如何形成的呢？一为“取像说”。《周易·系辞下》：伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始做八卦。”二为据数说。《周易·系辞上》：“据其数，遂定天下之象。”还有“乾坤生六子说”。《周易·说卦》：认为乾为父，坤为母……“太极两仪说”：易有太极，是生两仪。“河图洛书说”：龙马出河，遂则其文以画八卦。“文字说”，认为八卦起源于象形文字。还有“日月星象说”、“数卜说”等等。

耿奎认为：“卦”字是由“圭”字与“卜”字组合而成。“圭”为古人最早测量日影的工具——土圭。“土圭”——圭表，白天测量日影，晚上用来观察月亮。

“卦”，即是古人用“圭”，对日、月影象测定结果的观察，来做出判断吉凶的占“卜”，就是“卦”。“八卦”是复合符号，它的组成基础是两种单纯符号：即­阴­阳两爻，“——”、“——”。每三爻组合成一卦，重卦为六爻。

关于爻的起原：

那么，“爻”又是如何起源的，为什么又用“——”、“——”两种符号代表阳­阴­呢？此类问题，说法不一。

一种为结绳说法。《周易·系辞下》称伏羲氏“作结绳而网罟，以佃以渔；盖取诸《离》”。认为“——”、“——”是打结与未打结的反映；或为一大结，一小结。男女生植器之说。认为“——”阳爻象征男根，男生植器。“——”­阴­爻象征女­阴­，女生植器。第三种说法，为龟兆。古占卜，烧龟甲，依兆纹判断吉凶祸福。还有竹节蓍草之说。认为“——”、“——”­阴­阳爻表示为占卜所用的竹节或蓍草。还有日月星象学说。“五星之­精­，散为六十四，记不尽。”

耿奎认为，“结绳”可能与原始的记事有关，但很难把“——”与“——”两种符号与绳子打结的形状联系在一起。更很难说明“绳结”即可代表“­阴­阳”之义。关于生植器之说，更觉牵强。

由此，耿奎认为：“——”、“——”之符号，就是­阴­阳之代表。因“卦”是古人通过观测日、月影象，来判断占卜吉凶，因而­阴­阳的代表也仍以日月为标记。日爻为阳爻，月爻为­阴­爻。在爻的符号画定上，为体现了日月(­阴­阳)之理。图案符号就是“日月”两个文字的简化：

用了日字中的“－”横表示为阳；

用了月字中的“＝”横表示为­阴­。

中国古代为十二时辰，白天六个时辰，夜里六个时辰，为此也就形成了­阴­阳六爻。

日月二字的内横，衍变了日月为易的­阴­阳变化。定成了八卦的基础符号“一”(阳)、“－－”(­阴­)二爻。

九宫：

八卦加轴心称之为九宫。配九宫数为乾九，坤一，巽二，兑四，艮六，震八，离三，坎七，中央为五。

（注中偕为书外知识，打出来只是想大家多对八卦了解一下。）

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