人类的­性­行为除了纵欲这一极端外，还有另一极端，即禁欲。这是相互矛盾的两极。在有的历史时期，纵欲之风占了主导地位；在另一个历史时期，禁欲之风又占了主导地位；而在多数情况下，往往是纵欲和禁欲并存；人类的­性­文化史就在这两极之间曲折地发展着。

纵欲和禁欲看起来十分矛盾，尖锐对立，但往往又是互为因果的：­性­放纵所造成的社会恶果，使有些人否定了­性­，实行禁欲；可是禁欲是压制人­性­的，压力越大，反弹力就越大，所以禁欲的结果又往往是进一步的纵欲，甚至是畸形的纵欲。纵观西方­性­文化的发展，从古罗马的­淫­乱，到清教徒的出现、中世纪的黑暗，又发展到文艺复兴时期的人­性­复苏，到了维多利亚时代又反过来实行­性­保守，直到２０世纪又来个“­性­革命”、“­性­解放”，纵欲和禁欲总是这么反反复复、一脉相传的。

一讲到纵欲，人们就会认为这就是没有限制的­性­茭。其实，人之所以成为人，绝对的毫无限制的­性­茭是不存在的，即使在原始的群婚杂交的条件下，也还是存在着­性­禁忌。禁欲和­性­禁忌有密切联系，但是也有很大区别，­性­禁忌是在某种情况下对­性­茭行为的限制，而禁欲则是对­性­的全盘否定。

原始的­性­禁忌是和­性­崇拜联系在一起的，原始初民们认为­性­茭有一种神奇的、超自然的力量，他们对这种力量崇拜，也对这种力量畏惧，他们认为­性­行为会产生良好的结果，也会产生不希望的恶果，所以有时利用­性­行为去促成他们所期望的结果（如庄稼丰收、牲畜繁殖等），有时则禁止­性­行为以避免他们所畏惧的恶果，这就是­性­禁忌。

在古代，­性­禁忌的内容很多。原始社会没有什么法律，日常生活完全被习惯支配着，违反习惯的，都是禁忌。但是它的主要内容有三个方面。

近亲相交的禁忌。这是一步步严格起来的，从限制父母辈和子女辈的­性­茭，到限制兄妹之间的­性­茭，到限制族内近亲之间的­性­茭，这是一个从群婚杂交向一夫一妻制转化的过程，在本书第三章已有详述。

生产活动和战争中的­性­禁忌。例如，在柯琴斯，人们认为­妇­女在酿酒期间必须杜绝­性­茭行为，否则酒会变酸。希腊的印第安人认为在他们远征之前必须戒绝­性­行为三天三夜，否则远征将以惨败而告终。南部非洲的巴比第斯和巴康嘎斯人把这个禁忌扩展到那些仍然停留在村庄里的人们。在很长一个时期内，人们相信猎人和水手在出发前一定要戒绝­性­行为，否则，不仅捕获不到猎物和鱼，还会有其他灾难如为野兽所伤或在海里淹死，等等。

宗教和祭祀活动中的­性­禁忌。除生殖节日外，几乎所有的宗教仪式都忌讳­性­茭。据热内·居伊昂在《­性­与道德》一书中的记述：当刚果的一名高级祭司为廉洁正义旅行时，他必须戒除­性­行为，否则就要遇上灾难。在阿萨姆，在举行宗教仪式之前，头目必须戒除与他妻子的­性­关系，否则宗教仪式在接近时会失败。在古希腊和古印度，凡参与宗教节日者，事前几天都要停止­性­生活。希伯来圣典也规定“近不御­妇­女”者，始可入圣殿，食供于圣殿内的圣饼。在１２世纪，教会特设一个刑池，里面混杂着铅片、沥青、松脂等物，凡已婚的男女在安息日。教会节日或禁食节还有­性­活动的，就抓到刑池受刑。

古人认为，在以上这些场合和情景下的­性­禁忌是至关紧要的。如果没有近亲相交的­性­禁忌，就不能很好地繁衍后代；如果没有生产活动和战争中的­性­禁忌，就不能保障这一代人的生存，如果没有宗教和祭祀活动中的­性­禁忌，那就得罪了神，那就会发生灭顶之灾和灭门之祸。

实行近亲相交的­性­禁忌，是有科学道理的，这是总结了“近亲相交，其生不繁”的经验教训的结果。至于在生产活动、战斗、宗教祭祀活动中要实行­性­禁忌，这都是认为­性­是危险的、污秽不洁之物的结果。塔希提人相信，如果男子于死前几个月完全杜绝­性­行为，那么死后就会立刻进入永久的宅第，不必行洁礼。希罗多德也说：“巴比伦人与妻子交媾了之后，往往即时起来焚香而坐，妻子也和他相对而坐，到天亮时他们就去洗澡，在未洗澡前不可接触日常用具。其他民族也遵守这种俗例。”

以上这些­性­禁忌的出现，是一种历史的进步，且不论其内容科学与否，它总是一种对客观世界和自身的思考，是对自己自然本­性­的一种控制，这表明人在­性­方面离动物界越来越远了。但是，认识上的偏差，特别是对­性­是污秽不洁之物的认识，在后世被扩大了，被利用了，从而造成了一千多年来禁欲、摧残人­性­的严重恶果。

­性­禁欲主义的思想在古希腊就有萌芽，尽管古希腊人奉行的是­性­快乐主义。这是因为，纵欲和节欲、禁欲总是联结在一起的，许多人纵欲，就有人产生节欲或禁欲的思想；在禁欲的强大压力下，又会使人们产生“尽情释放”的强烈愿望。

在古希腊，从伟大的荷马史诗的时代起，就借用一些英雄人物的传奇故事，把智慧、勇敢、节制和正义视为人类最高尚的四大基本品德。这里的节制，并不就是节制­性­欲，而主要是强调用理­性­控制情感、欲望，其中也包括­性­欲。米利都学派的创始人泰勒斯认为，为了避免由于妻室子女的不幸而引起的痛苦，最好不要娶妻。赫拉克利特看到，希腊许多城邦的青年男女放荡不羁，“彼此相爱的人也往往为了它而相杀”；在斯巴达，由于崇尚女­色­，武士们所受的纷扰比因敌军袭击所受的损失还要严重，他感愤于放荡纵欲给人们带来的种种危害，曾经大声呼叫，必须消除人们过度的感情ｙu望，“扑灭放肆的东西急于扑灭火焰”。

0 0